念

庵

罗

先

生

集

卷

六

（别本）

松原志晤

余与龙溪兄别于楚中，垂今九年。九年书札往复，大段余以专提良知、不拈学问为学者忧，龙溪亦虑余专守枯静、不达当机顺应之妙。屡期面晤，究竟斯义。壬戌仲冬七日，忽自怀玉访余松原。余不出户者三年，于是连榻信宿，尽得倾倒。

龙溪问曰：“近日行持，自觉比前何似？”余曰：“往年尚多断续，近觉工夫只是一切无有杂念。杂念渐少，即感应处便自顺适。此是年来寻向路径行持处也。”问曰：“工夫有先后否？”是时余为闾里均平赋役，因举似曰：“即如均赋一事，吾辈奉行当道德意 ，稍为乡里出力，只得耐烦细腻。故从六月至今半年，终日纷纷，未尝敢憎厌，未尝敢执著，未尝敢放纵，未尝敢张皇，未尝敢亵侮，未尝敢偏党。自朝至暮，惟恐一人不得其所。虽甚纷纷，不觉身倦，一切杂念不入，亦不见动静二境。自谓此即是静定工夫，非止纽定默坐时是静，到动应时便无著静处也。”问曰：“君信得乍见孺子入井怵惕与尧舜无差别否？信毫厘金即万镒金否？”曰：“乍见孺子，乃孟子指点真心示人，正以未有纳交、要誉、恶声之念。无三念处，始是真心。其后扩充，正欲时时是此心，时时无杂念，方可与尧舜相对。”

次早，纵论二氏之学及《参同契》。龙溪曰：“世间那有现成先天一气？先天一气，非下万死工夫，断不能生，不是现成可得。生机出于杀机，不杀不生，天地真机。故水能制火，不激不灭；木能出火，不钻不然。此一部《参同》大旨也。”余应声赞曰：“兄此言极是。世间那有现成良知？良知非万死工夫，断不能生也，不是现成可得。今人误将良知作现成看，不知下致良知工夫，奔放驰逐，无有止息，茫荡一生，有何成就？谚云：‘现钱易使。’此最善譬。今人治家，亦须常有生息，方免穷蹙。若无收敛静定之功，却说自有良知善应，即恐孔孟复生，亦不敢承当也。”于是龙溪为余发挥此段意义，极其痛快，以为：“学者若无工夫，只说良知，不独无所于得，将使后生文其恣纵，助其轻侠，妄毁儒先，凌傲尊贵，此真吾辈所当领受，非细事也。”

予因请曰：“吾辈所以必须学问者，皆缘习气作梗，要得消磨。盖自有知以来，各就气质偏重处积染成习，遂与良知混杂而出，如油入面，未易脱离。故虽杂念已除，而此习气消磨难尽。皋陶所言九德，皆自质之相近而言。但能不堕习气中，便是成德。即尧舜亦且兢兢业业，以应万几，况吾辈耶？诚不可以平日良知虚见附和习气，顺其安便以为得手。须是终日应酬，终日收敛安静，无少奔放驰逐之病，不使习气乘机潜发，始不负一生谈学耳。”龙溪闻之，不以为妄，尽吐心腹，彼此悔责，各取短长，无复隐恕。一时感触，真有一日蹉跎、矢不复生之勇。

既而遍访双江、东廓诸丈，重来执别。因念九年一晤，时不易得，切磋真谊，可质鬼神。即恐遗忘，又成虚漫。濒行，手出一册，索书前语。于是次第默忆，不加文饰，联缀笔之，冀别后时一展阅，常如松原对榻时。是别犹未别，固千里命驾之心也。

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