念庵罗先生集卷三 答复古问
嘉靖壬寅，余访东廓先生于复古书院，自是丙午、庚戌凡三至，至则邑之诸乡先生咸在，门人弟子从而列坐者又若干人，相与问难，必数日乃能去。间有问复古之说于余者，余答之曰：
字义有之：十口为古。古之为言，传述之久也。夫心之精微不可以默授也，不得不托之于言。言之流布不可以远致也，不得不笔之于书。自书之所载，与口之所授固有间矣。自其形之于言，与其不能自言者又有间矣。《六经》者，圣人以其心之精微授人者也。始而为训诂，久而为传注，又久而发为议论、敷为辞章，果皆不谬于圣人否欤？是故《六经》古矣，人之传述《六经》者，未必其皆古也，为之奈何？复古之《六经》而已。古之《六经》何也？不于其传述，而于圣人之心之精微是也。圣人远矣，心之精微不可得而求矣，复之奈何？复吾心之精微，不异于圣人之心之精微，斯可矣。
吾尝睹宋儒手笔，为之宝爱，为之顾惜，若不能释手。非以其书也，念其年岁之久不易见也，矧曰阙里之履、周室之鼎乎？今吾之心，非独吾一人然也，宋儒如是，孔子如是，自文武至于尧舜羲皇以上如是，即谓之天地之先亦可也，不亦久乎？夫以一物始于天地之先，其传至于今日，其当宝爱顾惜，宜如何耶？甘于弃失而不求其复者，则又何也？
阳明夫子所谓良知，固指其心之精微言之。于先生者也，去其世不数十年，非若十口传述之久也，学于先生者或失则深，或失则易，或惟其言而不知其所以言，求其实反之吾心所以不异于夫子者，乃不数数，则又且奈何哉？夫相去不数十年，而传述之谬正自不免，乃欲求不异羲皇以来圣人之心，吾惧其难也。夫形之言者尚不可得，又欲因言以求圣人之心之精微，一无所谬，至于天地之先，其为尤难又可知也。畏其难而沮者无论矣，不知其难，自以为圣人之言如是如是，闯闯然而不知复，不亦反古之道哉！
问者目瞿，余亦神悚。