念

庵

罗

先

生

集

卷

一

与王龙溪

嘉靖丙辰

来谕“灵知彻动静，圣贤经纶无所倚”，真血脉路数言，甚切。弟只玩味《易》中“艮背，不获身，不见人”一路，却不是分别动静，亦不是有倚，亦不是息。缘住静此中，又安得凡心习气包裹？此件工夫，岂容歇手？

日昨王济甫书来，亦责弟不合良知外提出知止字面，以为良知无内外，无动静，无先后，一以贯之，除此更无事，除此别无格物。言语虽似条畅，只不知缘何便无分毫出入？操则存，舍则亡，非即良知而何？终日谈本体，不说工夫，才拈工夫，便指为外道，此等处，使阳明先生复生，亦当攒眉也。千古圣贤，兢兢业业，所言何事？初学下手便说了手话，惟恐为工夫束缚。今住静者谁欤？不受动应牵扰者谁欤？往往闻用工话，辄生诧讶，相沿相习，更无止泊。弟久不复开口向人，只觉心不安耳。

死水源泉之喻，甚切。却是执境话。真知艮背，源泉中自然安流，常如止水。

经纶与二氏不同，弟已勘破，今更不向此辈口中拾唾，兄亦当戒之。但欲似兄圆融活泼，信手拈来，无非本色，又似高禅路径，与千圣经纶所谓坐以待旦、不敢暇逸者殊科。

弟本是钝根下器，望此殊非易至。如所谓眼前所得非究竟处，又极的确。哓哓之说，亦当于灵知自生分别，宁容有走透？知便不灵，他人难下口也。【兄视弟所言若此，病可医否？勿弃勿弃。】

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