念

庵

罗

先

生

集

卷

一

答刘月川

嘉靖戊申

龙华暂聚，终以人事纷拏，未得静对，别后辄复有恋恋也。

来书具见忠实语，能自道心腹中隐态，即此可以入道。【所言“务在躬行，论说不过为经书作讲义”，尤为切当，极受切劘之益。】仆平日不敢持多言聒人，大抵向人口涩，缘自己未有真得，又惧腾口翻为世俗作障。迩来觉得对友便有许多感触，尽好商量，而吾人当初起念发心，亦由有此讲说，然后萌动。以是窃计，安知人之心不犹我哉？所患在我未能入真，却恐为人口实，阻人向往，罪戾大矣。故凡会友，【不特益人，】亦所以坚吾之初心，去吾之私意，而起吾之惰气也。世未有为其事而能去友者，即工商农圃，类皆有所取益。盖与人为善，亦是吾人生理本合如此。若一向不欲拈起，即是自身有所回互，遂成避忌，亦可以验操习之专否。若事静默实修，隐微内讼，即在稠众，又何可忘？不独闭户始为慎独。但觉一涉功能，或牵知解，又当省却酬应、尽斥言论，随事调停，未可以为定则也。

力行是孔门第一义，今之言不睹不闻者，亦是欲力行至精密处，非有二义也。凡事状之萌，有作有止，而吾心之知无断无续，即事状而应之，不涉放肆，可谓有依据矣，安知非安排道理，与打贴世情、弥缝人意乎？即使无是数者，应事既已作何归宿，此不为虚过日月哉！又况处事原属此心，心有时而不存，即事亦有时而不谨。所谨者在人之可见闻，因见闻而后有着力，此之谓为人，非君子反求诸己之学也。故戒慎于不睹不闻者，乃全吾忠实之本然，而不睹不闻即吾心之常知处。自其常知不可以形求者谓之不睹，自其常知不可以言显者谓之不闻，固非窈冥之状。【吾心之知无时或息，即所谓事状之萌应亦无时不有。若诸念皆泯，炯然中存，亦即吾之一事。】此处不令他意搀和，即是“必有事焉”，又何茫荡之足虑哉？此等辨别，言不能悉，要在默坐澄心，耳目之杂不入，自寻自索，自悟自解，始见觌面相见也。

【区区本是对塔人，然亦曾暗中摸索，遂以为赠，不知见取否？】

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