念庵罗先生集卷一 答蒋道林
嘉靖丙辰（1556年）
往承惠书论《大学》之旨，并《孟子讲义》，缕缕数千百言，极感提诲。当时读之，至再至三，理极明畅。第于言下未有洒然快心处，以是未敢率意奉答。未几入深山，静僻绝人往来，每日块坐一榻，更不展卷。如是者三越月，而旋以病废。
当极静时，恍然觉吾此心中虚无物，旁通无穷，如长空云气流行，无有止极。有如大海鱼龙变化，无有间隔。无内外可指，无动静可分，上下四方，往古来今，浑成一片，所谓无在而无不在，吾之一身，乃其发窍，固非形质所能限也。是故经吾之目而天地不满于吾视，倾吾之耳而天地不出于吾听，冥吾之心而天地不逃于吾思。古人往矣，其精神所存，即吾之精神，未尝往也，否则闻其行事而能憬然愤然矣乎？四海远矣，其疾痛相关，即吾之疾痛，未尝远也，否则闻其患难而能恻然衋然矣乎？是故感于亲而亲焉，吾无分于亲也，有分于吾与亲，斯不亲矣。感于民而仁焉，吾无分于民也，有分于吾与民，斯不仁矣。感于物而爱焉，吾无分于物也，有分于吾与物，斯不爱矣。是乃得之于天者固然如是，而后可以配天也。故曰：“仁者浑然与物同体。”
同体也者，谓在我者亦即在物，合吾与物而同为一体，则前所谓中虚而能旁通，浑上下四方、往古来今、内外动静而一之者也。故曰：“视不见，听不闻，而体物不遗。”体之不遗也者，与之为一体故也。故曰：诚者，非自成己而已也。尽己之性，则亦尽人之性、尽物之性。宇宙内事，乃己分内事。东南西北之四海与千万世之上下，有圣人出焉，此心同，此理同。其有不同焉者，即非此心与此理，乃异端也。
是故为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，非自任也。先知觉后知，先觉觉后觉，匹夫匹妇不蒙泽，如己推而纳之沟中，天下之饥溺，由己饥饥溺之也。孔孟之皇皇，岂孔孟之得已哉！“天下有道，丘不与易”、“如欲平治，舍我其谁”，分定故也。故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”隐居求志，行义达道，在孔子之时盖已未见其人，况于学绝道丧之后哉！
是故自小其心，自私其身，执一隅之见以为学，若二氏者，有见于己，无见于物，养一指而失其肩背，比于自贼其身焉耳。诸儒辟二氏矣，猥琐于扫除防检之勤，而迷谬于体统该括之大，安于近小而弗睹其全，矜其智能而不适于用。譬之一家，不知承藉祖父之遗光复门祚，而顾栖栖于一室，身口是计，其堂奥未窥，其积聚未复，终无逃于樊迟细民之讥。其视夫子礼义与信之云，终莫知其为何说也，则亦何以服二氏之心也哉！
自是而后，回视向之书册所载，有若先得我心之同然，向之心志所趋，又若未尝必以圣人为可学。盖知吾心体之大，则回邪非僻之念自无所容；得吾心体之存，则营欲卜度之私自无所措。然此亦自知之耳，持以语之人，人第应曰“此万物一体之旧说”，未有省也。归而复取执事数千百言反复观之，而后知良工苦心，不觉有默契者。凡余之所欲言，固已尽于执事，而执事之所未言者，又若有待于余。独不解前之未快于心者果何为，今之有契于心者复何自也。以执事之恳到与余之向慕有年矣，然犹参差若此，彼一时议论之异同，一言意气之赏许，又乌足称为离合哉？
且所谓《大学》者，盖言大人之学，将以别于异端，则明德亲民是也。至善言其体也，虚而能通，何善如之？知止则自定静安虑，复其虚而通者，是谓能得。知止者，言其功也。格物以致知，知止矣。通天下与吾为一物，莫非物也，而身为本。有身则天下国家兼之矣。莫非事也，而修身为始，身修则齐治平兼之矣。知所先后，而后所止不疑，得其一，万事毕。执事所谓觑破此物是也。致知者，至所知也。致知何在？在吾与天下感动交涉，通为一体，而无有乎间隔，则物格知至，得所止矣，知本故也。是故知所先后，真知也。所谓识仁，所谓明善，所谓知性是也。致知而不于格物，则不足以开物成务。此圣学与二氏端绪同异所由辨也。故格物而后知行合一，圣学之全功也。白沙所谓“见得体统该括后，更有分殊处合当理会。义理尽无穷，工夫尽无穷”者，正所以格物而不使间隔，非必觑破时一齐便了，只须守之而已。此执事之所未言者，今果以为如何哉？
所恨年来衰病日侵，祸变继作，将来日月几何，不知能了此事否。
尹道舆行，值有丧事，不暇裁问，非有他疑。面质无从，愿各珍重。