论教化六事疏

【明】谢铎

南京国子监祭酒臣谢某谨奏：

为修明教化事：

臣闻教化学校所自出，诚国家之急务，而不可一日忽焉者也。故我太祖皇帝定鼎金陵，首建国学，以司教化，以式四方，所以为天下国家虑者，至深远矣。百余年间，继继承承，罔敢失坠。皇上嗣位之初，谒庙幸学，尤切注意于此。臣实何人，谬膺此任，受命以来，夙夜战兢，恒思古人以身教而化天下者，固未易能，然法制禁令之间，或可以为教化万一之助者，苟有所见，亦乌敢自隐而不为陛下言之哉！所有合言事宜，辄敢条列于左：一曰择师儒以重教化之职，二曰慎科贡以清教化之源，三曰正祀典以端教化之本，四曰广载籍以永教化之基，五曰复会馔以严教化之地，六曰均拨历以拯教化之弊。

凡此六者，自今而观，惟拨历最为紧要，而会馔次之。其它不以为迂泛不切，则以为窒碍难行。然臣窃思之，不择师儒，则所教或非其道；不慎科贡，则所养或非其贤；不正祀典，则骏奔仰瞻之际，无以示趋向；不广载籍，则明体适用之学无以资见闻。臣恐所谓会馔、所谓拨历者，一切皆为虚文故事。以如是坐食待次之人，而欲备他日天下国家之用，臣愚诚未见其可也。凡此皆臣旦夕之所忧念，以求尽职分于万一而未能者。用是冒昧上陈，不敢缓于此而急于彼。若论其极，则所谓教化本源，其远者大者尚不止此，出位之思，又非臣愚所得而易言也。伏惟圣明留意，则天下幸甚，臣不胜犬马惓惓。

一、择师儒以重教化之职。臣愚窃谓：“师道立则善人多，善人多则天下治。”是师儒之职，诚不可以不重。如臣等两京国子监官，以至十三布政使司、南北直隶提学等官，皆所谓师儒也。有如臣者，至愚极陋，既病且衰，力不逮志，已甚愧负于初心。任匪其人，曷克更图于后效？愿乞早赐罢黜之恩，以为师儒不职之戒。然后另求道德之士，以为太学之师。若唐之韩愈、宋之杨时，庶几教化有赖，人材有作，而朝廷之委任、天下之仰望不为虚也。至于提学等官，虽一方教化之司，实天下人才之责，举足以黜陟其间，非如国学之徒，守绳墨而不敢越；功足以培养其始，非如国学之坐视扞格而不可为。盖其官之所历，视国学虽为稍卑，而其职之所关，视国学则为最切。故必得廉静恬退之士而有严重刚方之操，风采纲纪之中而有涵养作兴之道者，庶足以称其任而不愧其职也。不然，或矫激以卖公道，或假托以盖私恩，在我者不能以不奔竞，何以禁人之不于我乎奔竞？在我者不能以不贪得，何以禁人之不于我乎贪得？科贡由之而弊，人才以之而衰。其府州县学等官，固亦视其好恶以为向背，因其劝惩以为贤否，盖又在所不必论也。凡若此者，臣岂敢推过于人而不归咎于己？其实天下之士，十数年养成于彼，而欲一旦责成于此，虽有智者，殆亦无如之何。伏愿圣明深加之意，精择其人，而无如用臣之误，则庶几于教化之职无负矣。

二、慎科贡以清教化之源。臣愚窃谓：国学所养之士，皆万邦黎献之臣，不取之岁贡，则取之乡科。是国学为养士之地，而科贡实取士之阶，诚不可以不慎也。今之所谓岁贡者，虽足以胜输纳自进之徒，而因循姑息之弊，实莫此为甚。今之所谓科举者，虽可以得豪杰非常之士，而虚浮躁竞之习，亦莫此为甚。盖科举必本于读书，今而不读《京华日钞》，则读《主意》，不读《源流至论》，则读《提纲》，甚者不知经史为何书。岁贡必先于食廪，今而不以货贿廪，则以权势廪，不以优老廪，则以恤贫廪，甚者不知举业为何物。是虽未必尽然，大率实类于此。臣愚乞敕提学等官，凡此《日抄》等书，其板在书坊者，必聚而焚之，以永绝其根柢。其书在民间者，必禁而绝之，以悉投于水火。于其廪之未食者，必严加考核而不容其幸进。于其廪之已食者，必痛加裁革，而不恤其私怨。如此，庶几国学之所养皆贤，不惟朝廷之恩无负，而教化之源亦稍清矣。

三、正祀典以端教化之本。臣愚窃谓：孔庙从祀之贤，实万世瞻仰所系，一有不合于天理人心之公，何以为教化本源之地？是诚不可以不正也。且所谓十哲七十二子，以及左氏以下二十二人，其所当黜陟者，先儒程子与熊去非已有定论，而近时大臣与礼官亦尝会议，取自上裁，不敢再赘。但此外犹有不能以无疑者，有若龟山先生杨时，程门高第，伊洛正传，息邪放淫，以承孟氏，不愧南轩所称，继往开来，吾道南矣，实演晦翁之派。虽其晚节一出，不克尽从其言，而新经之辟，诚足以卫吾道。论行检，汉儒如马融、戴圣之徒，固为不可几及。论著述，宋儒自周程张朱之外，恐亦未免有疵。如是而不预从祀之列，臣窃惑焉。又若临川郡公吴澄，著述虽不为不多，行检则不无可议。生长于淳佑，贡举于咸淳，受宋之恩者已如此其久。为国子司业、为翰林学士，历元之官者乃如彼其荣。出处圣贤之大节，夷夏古今之大防，处中国而居然夷狄，忘君亲而不耻仇雠，迹其所为，曾不及洛邑之顽民，何敢望首阳之高士？昔人谓其专务圣贤之学，卓然进退之际，不识圣贤之于进退果如是否乎？如是而犹在从祀之列，臣固不能以无惑。况二人者皆太学之师，其于庙祀黜陟之际，尤不可以不正也。臣愚乞敕升时以上祔宋诸贤之位，斥澄以下从莽大夫之列。如此，不惟天下之公论允惬，而于世道教化亦不无少补矣。

四、广载籍以永教化之基。臣愚窃谓：天下之道，非托之书，不能以自传。天下之书，非藏之官，不能以不散。虽教化所在，有不依文字以立，而诵习之功，未有不假书籍以待者也。本监所有历代书板，虽旧多藏贮，而散在天下者未免有遗。虽旋加修补，而切于日用者犹或未备。臣愚乞敕各布政司，将所有紧要等板，如程朱《大全集》与《宋史》等书，尽行起送到监，一以备国学蓄积之富，而士习有所资，一以免有司馈赠之劳，而民力有所省。一举两得，而有益无损矣。又本监所有东西书库，屋既隘陋，地亦卑湿，以致各样书板朽坏日甚，所损非细。臣愚乞敕改为东西书楼，上以为庋置之所，下以为印造之局，不惟书籍之奉安极其高洁，抑且工匠之出入有所。拘检其工价料物，如不欲动费在官钱粮，臣当别行节缩措置。如此，则历代紧要书板不致污坏散漫，而教化之助亦庶几其永有赖矣。

五、复会馔以严教化之地。臣愚窃谓：监生之会馔，犹百工之居肆，不惟朝斯夕斯，得以专精其术业，实亦相观相善，有以收敛其放心，诚国学之旧规、皇祖之明训，不可以为不重而不加之意也。自景泰初，以柴薪缺少，暂且停免，逮成化中，致馔堂损坏，遂成废弛。今馔堂厨灶修造将完，所缺者器皿；米肉椒油支给如故，所少者柴薪。若复因仍不举，诚为虚费可惜。臣愚乞敕该部计议，将馔堂前廊房一带照旧盖造，以便朝夕往来。碓磨、凳卓、碗碟等件，逐一修造，以供日用饮馔。柴薪之费，或取之抽分，或资之买办，务使经久可行，不致半途而废。如此，庶几国家养士之恩不为虚文，而教化之地亦益见其严密矣。

六、均拨历以拯教化之弊。臣愚窃谓：“作法于凉，其弊犹贪。作法于贪，弊将何极！”所有纳粟监生一节，实为国家教化之弊，今固既往而不敢言矣。然天下之事，既不及塞其源，亦必塞其流。天下之病，既不克治其本，犹当治其标，又安可坐视其流弊之极而不之恤哉！且往岁会议之时，纳粟监生约有三分，科贡监生止有一分。故今分为两途，相兼拨历，各取其年月浅深，以定其名次先后。或三七分，或四六分，是以名数之多少而为拨历之多少也。然先帝圣裁，犹命该监临期酌量，务使均平拨历。盖已虑纳粟之旁蹊将有妨于科贡之正路，而一时救荒之权宜，终不可有加于万世取士之定制也。今见在监生，纳粟止及一分，科贡已有二分。自此以后，多渐反而为少，少渐反而为多，盖又不止往岁之三分一分而已也。若但泥于旧制，纳粟仍为六七，而科贡止于三四，则人少而拨反多，人多而拨反少，不惟流弊之极有不可言，而不均之叹实所不免，殆恐非先帝临期酌量均平之深意也。臣愚欲乞转科贡为六七，更纳粟为三四，庶几《易》“穷则变，变则通”之义，虽于教化未能少补，而流弊亦不至于甚极也。