科举私说

【明】谢铎

周子曰：“天下，势而已矣。”势之至，虽圣人亦莫如之何。故忠由而质，由质而文，圣人非不知忠质之为贵。及其至也，亦不得而不文。然文胜而至于灭质，则其本亡矣。于此而不有以回斡之，通变之，以不失乎先王之意，奚可哉！

盖自先王之政废而民无恒产，民无恒产，则无恒心，无恒心，则毁誉之口不胜其爱恶之私，于是乡举里选之法不得不变而为后世科举之制，此势也，非得已而为之者也。善因其势者谓之随时，于是而回斡通变之，而先王之意存焉。是故今之科举，罢诗赋而先之经义，以观其穷理之学，则其本立矣。次制诏论判，而终之以策，以观其经世之学，则其用见矣。穷理以立其本，经世以见诸用，是虽科举之学，苟于此而尽心焉，则古之所谓德行道艺之教，盖亦不出诸此，而其所以成人材、厚风俗、济世务而兴太平也，亦岂有不及于古之叹哉！然考其归，则所谓穷理、所谓经世者，恒浮谈冗说，修之无益于身心，措之无益于国家。甚者口夷齐而心蹻跖，名伊周而迹斯鞅，遂使科举之学悉为无用之虚文。暨其得而弃之也，顾乃以吏为师，以律为治，视其昔之所谓者，曾荃蹄刍狗之不若。噫！是岂朝廷立法之意端使然哉！

欧阳子曰：“三代而上，治出于一，而礼乐达于天下。三代而下，治出于二，而礼乐为虚名。”然则文与道离，而欲据一日之文以尽收天下有道之士，不亦甚难矣乎？虽然，静言而庸违者有矣，未有不深于道而文能至焉者也，此又科举立法之深意。而今之豪杰，亦未必不由之以出，是其所谓回斡通变之机，以不失先王之意者乎？不然，一举而纷更之，吾固未知所以善其后。故曰：“已日乃革，无咎。”

铎不佞，敢私赘其说如右，以为天下有志者告，庶识其势之所在而亟反之。於乎，独科举也哉！