清丰风俗论

【明】沈炼

清丰为古顿丘，盖卫属也。自春秋以来至于今，久为偏邑，不近于都会。考览前世之载籍，其卓然笃于道德、称循良之吏，不可得而见。然则倡明教化，令风俗淳美，其道何由？风俗者，譬人之气质也；教化者，譬人之问学也。变化气质，则莫如道问学；变化风俗，则莫如明教化。故为人上者之教化，不可一日不明，犹君子之问学，不可以一日而不道。

清丰之风俗，盖嗜利而畏刑，重忿而轻死，是其性过于刚而偏于急。记曰：人禀五方风气，刚柔缓急不同。清丰据平原，无高山浚川，纡回宛曲，水流浅而土埴燥，其急固宜。余直以为非独风气使然，教化之不明故也。何者？后世之治，其大者朝廷之法制，为守令者奉行之而已，其善者未必有以扬之使直，其恶者未必有以激之使挠。间有当其其职者，曰：“是适然相遭，吾固避之，安得长守此土哉！”法制之持人浅矣，而法制又未必尽善，教化安所明乎？

先王之时，仁义之道昭明如日月，而为之宪典，为之条目，悬之以象魏，董之以官师，警之以木铎，其所以导迪斯民者，靡有燕暇。而孔子犹曰“民可使由之，不可使知之”。以今言之，献拜弦歌，礼乐雍容之道，存者若摽梅，而独以法制之芒刃约束而驰骤之，其于移风易俗，何以异于释舟楫而泛江河，其不为风波所溺者寡矣。教化不明，则礼义之方不著，而人之虑思也浅，故急而多过。教化行，则礼义达于上下，而人之虑思也深，故缓而寡尤。然则风俗之急，非独清丰一邑而已，而教化之本，亦未可徒责之守令耳。

守令之道宜如何？法制、教化，非拆而为二，若东西而南北者也。风俗之所以不至大坏者，讵非法制之功哉？因法制而教化之道行焉，使之深思而远虑，感发于礼义，斯守令之道已。故善为政者，以法制为教化，而风俗兴；不善为政者，以教化为法制，而风俗弊。