有问于何子者曰：“今之师，何如古之师也？”何子曰：“古也有师，今也无师。”曰：“然则今之所谓师者何称也？”曰：“今之所谓师也，非古之所谓师也。其名存，其实亡，故曰无师。”

曰：“古之师，可得闻与？”曰：“古者教之之法，曰性曰伦。性则仁义礼智信是也，伦则君臣父子、兄弟长幼朋友是也。于是而学焉以由之曰道，学焉以得之曰德，用之而足以举于天下曰业。是故古之师，将以尽性也，明伦也，则其道德而蓄其业也，是谓古之师也。”

曰：“何谓今之师？”曰：“今之师，举业之师也。执经授书，分章截句，属题比类，纂摘略简，剽窃程序，传之口耳，安察心臆？叛圣弃古，以会有司。是故今之师速化苟就之术，干荣要利之媒也。”

曰：“师止是二者乎？”曰：“否。不止是也。汉有经师，作训诂以传一家之业者也，君子有尚之。唐宋以来，有诗文师，辨体裁，绳格律，审音响，启辞发藻，较论工鄙，咀嚼齿牙、媚悦耳目者也。然而壮夫犹羞称之。故道德师为上，次有经师，次有诗文师，次有举业师。师而至于举业，其卑而可羞者，未有过焉者也。”

曰：“然则废举业已乎？”曰：“何可废也？今之取士之制也，士进用之阶也。”曰：“是既不可废，子何谓其卑而可羞也？”曰：“吾所谓卑而可羞者，非其制使然也，师举业者之敝也。古之师之教者，立廉耻之节，守礼义之闲，不重富贵，不羞贫贱，不诎身于威武，不失志于患难，故上乐得人而用之。夫今独不欲得是人用哉？顾以身求之，势为难也，故以言观之。以言观之，故有科举之制。岂逆其师之教、弟子之学？乃以为利之门也。尝见今之为其子弟求师，及其子弟之愿学者，口访耳采，有告之曰某高官也，其前高第也，其举业则精也，其师之。于是虽千里从之也。又告之曰某未有高官也，未有高第也，其道德则可师也。于是虽比舍，弗从之矣。夫巫医乐工与凡百工相师法，以习其技艺，所以求食也。安有士相师以求食而可为也？此吾所谓卑而可羞者也。”

曰：“若是，则何如而可也？”曰：“今之举业所习者，固古圣人之言也。因其言，求其道，修之内而不愿乎其外，达则行之，困则存之，兴斯教也，安知今之师非古之师哉！”