徐三重《家则》

家則

（選）

鸿州先生家则野志

【明】徐三重

一、祠堂以奉先世神主，即所居室東間為之。主依世次遞列，出入必告。正至朔望必參，俗節薦以時物。四時祭祀儀式，並遵用文公《家禮》。以二至二分日行事，並歲除，凡五祭。祭畢，家眾會饌，尊卑長幼敘坐。談論必禮義仁讓之事，不得戲褻及言姦利短長。[略]

一、朔望參謁祠堂畢，至中堂，長幼尊卑以次相揖。有事則會議，無則退。

一、每旦夙興，幹理家務。凡事須父子兄弟同心商略，斷以理義，務在公平。子弟各盡職業，分勞效力，毋獨顧己事，毋自適己懷，毋妒有怯無，毋背親交外。謀事必悉心，禦變則戮力。手足腹心，人人一體，此昌門保祚之要道也。嗚呼!世道澆漓，風土惡薄，雍睦之事，寥寥罕睹。然成敗之應，毫髮無爽，此豈皆不讀詩書者耶？習俗所涅，家世所延，恬而莫悟，是在父兄明理作法於常，而聖賢成訓具講於素，庶幾賴天佑以共成此風乎！

一、凡為家長最難，必明禮義，識時勢，諳事體，通人情，乃可以主持家業，和合人心。夫禮義須讀書，時勢須明達，事體須閱歷，人情須體恤，兼此四者，家運必大昌矣。然何可易言！

一、家長最當謹守禮法，不得妄為，至公無私，不得偏向。又須以至誠待下，常存平恕，臨事之際，毋察察而明，毋昧昧而昏。好惡必當，體恤必周，常視一家如一身，以一身整束一家，則法行而情合矣。

一、子弟智愚賢不肖，雖有天命，然父兄須教以讀書，皆不可令廢棄。縱癡蠢頑悍，若少知理義，亦不敢肆然為非，至不可理論也。家貧力難延師，父自教之。弟若幼小，則兄教之。夫使子弟知書循理，則父兄亦可免不良之累，彼此俱有益矣。世俗善經營者，往往業駔獪，子弟狡慧則習刀筆，二項皆可營生，特恐相安於姦利，則詩書種子遂絕，將來有不肖者，禮義廉恥蕩然，更無所不至矣。豈若讀書耕田，以清貧勤苦立家業，布袍蔬飯，世為士人，令父子兄弟人人禮樂文章，所謂匹夫而縉紳，畎畝而朝列，顧不光隆與！

王陽明先生《客座私祝》曰：“但願溫恭直諒之友來此講學論道，示以孝友謙和之行。德業相勸，過失相規，以教我子弟，使毋陷於非僻。不願狂躁惰慢之徒來此博奕飲酒，長傲飾非，導以驕奢淫蕩之事，誘以貪財黷貨之謀，冥頑無恥，煽惑鼓動，以益我子弟之不肖。嗚呼！由前之說，是謂良士。由後之說，是謂凶人。我子弟苟遠良士而近凶人，是謂逆子。戒之戒之！嘉靖丁亥八月將有兩廣之行，書此以戒我子弟，並以告夫士友之辱臨於斯者，請一覽教之。”嗚呼！公教戒亦嚴矣，吾輩何敢言此？為子弟者，烏可不知？

[略]

一、子弟性行，最宜檢防。其淫博酗狂勢必破蕩者，固應痛加繩飭。至於結徒任俠、走馬擊劍，馳逐鷹狗、演學拳捷，交接詖邪、放浪酒食，出入坊肆、流連歌舞，及小時畜養鳥鵲、彈射飛走，一切無益有損之事，皆應禁絕，不得視為幼稚，漫同嬉戲，恐習以性成，便乖端慤。門戶所係，烏得不嚴？

一、世故多端，人情變態，雖聖賢正道自足立身，然不諳事機，則觸處有礙。子弟讀書之外，宜令練達，庶可以應眾酬物，主張門戶。但不可習於奸譎，同趨世風，如刁猾，如強梁，如貪詐，如欺公罔私，如巧文玩法，則入於狹邪小人之儔矣。

一、閨門之體，最宜謹嚴。況吾松廝養太眾，豈得無別？且親戚之家，多有交往，初稍濫觴，末當浸漫。因俗制節，正家者何可不謹持之也？凡家室之制，須有中門，以老成端厚者一人守之。早啟暮閉，婦女無故不得出。女奴年十二，不得擅出。男僕年十五，不得擅入。違者責之。親姻問遺，守者傳遞出入。其在外一應非類，如所謂三姑六婆者，並不許入。婦女在內，夜行以燭，無燭則止。叔嫂不通言，男女不同室，居處相隔，行止相避，不共圊溷，不共湢浴，不親相授受，不同席飲食，所以謹嫌厚別也。凡諸婦於本家父母，在則歸寧，沒則否。兄弟有慶弔大事，則暫往，不得過宿。遠則不往。本家人來，惟父母與同生兄弟至親甥姪則相見，餘並否。相見時，必子弟引入，遇夜則不入。其親族有為僧道者，雖至親，不得往來。女子年十歲以外，不得從母至外家。餘雖至親家，亦不得往。若男子往外家、內家及姊妹之家，必先令人通命，然後肅入。敘坐之後，言語須極敬慎。語畢而退，不得左右忤視。蓋以禮自處，以禮處人，非二事也。[略]

一、婦人賢明者稀，況不讀書，寡見大義。其嗇以成家者，或昧大體。而樂於時俗者，尤難執德。要在男子隨事據理，一一明白開導之。若復溺於袵席，苟阿其意，彼遂習與相安，恬然自信。此非獨彼婦之過，而其夫實成之也。凡家庭事，有世俗所沿、詩書所責者，當理諭譬曉，務令灼然知如此為是、如此為非。但詞嚴義正，非甚不慧，鮮有不警戢者。若必執迷自遂，正可知其夫平日閨闈之事矣。魯夫人不德，聖人猶罪其子，況身挈夫綱，而不能相率以正，責將誰委？

一、男女之辨，正在內外，則婦人不當出外明甚。予嘗至宜興，旅寓民舍，罕見婦女形跡，亦絕無往來道路，此土俗之最美者。良家子女固不宜輕出行遊，及抵親識。至於探望姻黨，輒遣婦女，飄揚衢路，肩摩稠人，大非雅觀。必不得已，第可命老幼童豎相致問信。若遠親之家，吉凶禮節，已有男子在外交際，惡用復需婦人哉！

一、婦人女子，最易以佛誘。不但傾財施捨，浮費無益，乃有交往尼姑道姑任其出入者。乃有輕至佛寺道院燒香遊矚者，乃有建設佛堂於家以便焚修併招致佛侶者。緣老者惑於福罪，少者喜於放蕩，而主者又無古禮正義以檢遏之，身名家範，蔑棄不惜，最為邪僻敗度之事，何用別立家規而後曉也？昔人排佛老，謂其要在明先王之道。若修齊之士以先正儀禮作法門庭，安得復有茲事？

一、生女許婚，宜待笄年，不得太早。世俗多有幼小受聘者，數歲之內，不惟男女變故難期，且家事亦有聚散。婿或孤貧無倚，婦家不免收贅，異族同處，內外當閑。此慎微別嫌第一事也。若年齒各長，此嫁彼娶，寧復慮此？

一、古者義門同居，即父兄子弟猶嚴內外。世俗有以異姓親識佐理家事者，出入無禁，男女雜行。即其人素最謹厚，寧不少防其漸耶？夫禮戒嫌疑，豈因實有斯事？而端明識士，已操終始永懷。蓋賦性難齊，居常易染。昔人制度於必無者，尚恐其有，況或有者？寧可便策其無。凡家事宜父子兄弟自為經理，切勿輕納異姓。更恐將來改移，反成怨釁。至於孤貧收養，亦不可苟。大都仁義之事，當圖永終，庶全盛美。

一、家人同居，易生玩狎，鮮能以禮自將。此乖忤所由生也。《易》曰：“家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。”正言以嚴得合，因寬致戾，垂訓切矣。凡父子兄弟夫婦之禮，不過日夕接對、語言動靜之間。書記所載，素所誦習，人自不體耳。但以禮約飭，不憚煩勞。如父坐子立，兄行弟隨，見長者則起，應對必以名，出必告，反必面，事必稟命，朝問安，夕定省。諸如此類，肅而行之，習而安之，上為而下效之，則慢易交亢之性自然消融，而和順之風，未有不成者也。[略]

一、唐河東柳氏家法，子弟學業未成，不聽食肉。非惟習於貧苦，且欲其識虀鹽之味。夫菜根滋味，往昔名公巨卿猶然甘之，至鄙肉食為膏粱騃子，又何論學業成與未成耶？

一、子弟未冠者，不以字行，不以第稱，古法也。今於子姪以名，諸弟以行，子弟自稱以名。其稱父叔諸兄，則各以本等名分加行第以別之。若字與號，則識友相呼，不當在門內也。

一、子弟少而名及冠而字，所以責成人之道，行禮似不宜簡其儀式。具在文公《家禮》。若女子名與字，今人類多忽之。至於俗節，多為煩瑣，而禮經正款乃不復行，大可笑也。凡生女則名，及笄而字，皆為備禮，使知尊名重身之義，以成婦德，顧不美歟！

司馬溫公曰：“冠者，成人之道也。成人者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之行也。將責四者之行於人，其禮可不重與？”竊謂人生成立，事從冠始。今禮廢壞，縱峨冠華弁自視，不異童孺，豈復顧重身名，志圖弘遠？信知古者，禮從義設，所成人多矣。[略]

一、娶婦以擇婦為主，正不可苟。門戶不在豪華，而貴清雅。其人讀書知禮，守儒素。若陋俗嗜利者，亦所不宜。其女子性行於此關一二，不可不謹。

豪華之家，其女子必侈汰。不知禮之家，其女子必懭悍。陋俗之家，其女子多不識大體。雖其中不能無間出，要之慎始當如是。是非聞見所及，詢訪不可少也。[略]

一、古者無子置妾，定以年齒，蓋甚不得已也。若孕育已繁，更營姝麗，此則明示淫汰已耳。夫妾婢既濫，子女雜出，各私其類，便生異同。若無禮義之維，難免乖離之釁。中人或衰孝敬，不肖者遂滋忿爭。恐薄世澆俗所必至此也。竊謂嫡室或鮮生育，乃緣繼續大事，不得不有蓄置。縱干年齒，不免通俗，亦須明正大體，務使相安，禮序樂和，以成家範。此在吾儒，以躬修古學裁之，然又當知有子而無妾，亦最家門善事也。

江浦義門鄭氏家約：無子娶妾，不得預公堂會坐。嫡妻死，不得代為主母，以亂尊卑。其所生子婦，則跪拜。餘子弟不過長揖。所以正上下之分，成和順之風。信乎其為守禮法之家也。

[略]

一、子孫世讀書為士人，當守國家《臥碑》之訓，及督學科條與提調師長示諭。蓋當代之典章，即聖賢之名教，二者必無相背，人自不思耳。朔朢入學，瞻拜廟庭，凜凜若生存在上，得親受業。則退而諷誦詩書，便可身體力行，一言一動，自不肯苟。縱出處難必，生平必有可觀矣。敬事師長，如奉尊親。同儕交與，必先德業。不得妄入公門，不得浪遊非地，不得負氣玩法，不得屈身俛利。夫士君子身心條目，載列經傳，昭如日星。若口誦心持，便是準繩規矩，固不能一一更為訓戒也。

世人所望于子弟者，富貴耳。吾意不然。夫富貴之權，乃在彼蒼，吾安能強之奪之？若衣食之計所不可已者，恐一旦饑寒，不能自存，將入於市井奴隸，故須少立薄業，量其才力以貽之。然使其命賦乃市井奴隸也，即所貽薄業，亦豈能必其不終覆敗，入於饑寒哉？第自盡其父母之心則爾，他則由天矣。至於饒田大廈，盈箱滿篋，計取人財，不恤禍釁，以為子孫富貴地，吾不可知也。但所願子孫讀書後，便要立志以孔孟行誼學力自成人品，清白方正。凡心術趨向，一毫一事，恐落世間機軸，思為前人賢子孫，為千萬世子孫賢祖父，豈不愈於王公卿相，貪昧苟且，為人鄙笑者哉！此可自勉，不盡由天，故書諭。

[略]

一、子孫讀書，倘幸出仕，當以國事為家事，民心為己心。不得但躐榮名，苟圖身利。毋苛刻以博能聲，毋卑屈以媚貴要，毋費民以奉所臨，毋枉法以徇所畏。昭昭國典，奉以公平。暗暗下情，體以忠恕。更念國家給俸，本足資官，獨以食費自浮，乃若不迨，於是乎苟且以充用，則不惟輕昧國恩，而生平名節掃地矣。當思此亦國計民脂，身口之外，不得一毫浪費，則用度有餘，自然不必分外。夫分外一毫，即貪也。貪之一字，古今大戒，不惟終身不齒，子孫亦且羞之。已為士大夫，何可不嚴戒而痛絕也！子弟官卑俸薄，父兄主家當計所需資給，毋令空乏，以全其節，亦彼此相成之道。不得謂身已仕國，遂吝家物也。

唐崔玄暐母盧氏常誡玄暐曰：“吾見姨兄屯田郎中辛元馭曰：兒子從宦者，有人來云貧乏不能存，此是好消息。若聞貲貨充足、衣馬輕肥，此惡消息。吾常以為確論。比見親表中仕宦者，將財物上其父母，父母但知喜悅，竟不問此物從何而來。必是祿俸餘資，誠亦善事。如其非理所得，此與盜賊何別？縱無大咎，獨不內愧於心？”元暐奉教，以清謹見稱。宋歐陽文忠公與其姪通理書曰：“昨日書中言欲買硃砂來，吾不闕此物。汝於官下宜守廉，何得買官下物？吾在官所，除飲食外，不曾買一物。可觀此為戒也。”夫歐陽公一代名賢，此語不足為異。獨　崔母以閨幃持論若此，世間昂然丈夫不逮者多矣。

一、藏書以訓子孫，謂勝良田美舍。然亦有不能讀而旋散失者，此賢愚屬之大運，豈得因斥賣而並田舍不貽耶？則畜置書籍，亦自盡祖父垂訓之心耳。邇來書籍浩繁，不能遍訪，然有益者亦自有數。第取性命經綸及典章故實，其餘若詩詞之類，已屬虛華，戲褻諸語，益不典矣。道術不明，學者失據，往往好諸浮淺誇誕，而大道微言妙義，讀之如睹暗，如嚼蠟。即不敢非笑，而心思困寐，如文侯之臨古樂，豈非世教不明使然哉？善讀書者，第取聖賢道德本旨及政治往跡，以評騭編簡。即漢魏以前著述，尚可別其純漓，何況後代浮浪不根之語耶？知此則書籍可畜，亦可讀矣。借人一事，古謂四癡，鬻又甚焉。若不能讀，則俱聽之耳。凡淫褻戲謔非禮無益者，竝不宜有。至於天文圖讖、妖幻符呪、祕記左道等書，國有明禁，尤宜戒絕，有則即當焚毀，毋蹈罪戾。

黃魯直云：四民皆當世業，士大夫家，子弟能知忠信孝友，斯可矣。然不可令讀書種子斷絕。有才氣者，出便當名世。劉忠肅公摰教子孫先行實後文藝，每曰士當以器識為先，一號為文人，無足觀矣。二公語原不相背。夫教子弟讀書，正欲睹聞往事，以修行實。若止為文人，所謂本心不正，脈理皆邪，與不讀書何別？

[略]

一、婦人育子，多置乳母，此富貴家自圖安逸者。《詩》恨劬勞，聖人慨三年之愛，今當俱在乳母矣。覓雇之時，令渠轉展所生，或因委棄，貧富貴賤，各言其子，存此失彼，豈仁人用心？且乳母縱極愛護，寒暑病困，能無厭苦？惟本生自乳，子必不受艱虞