刻正学心法序

【明】胡直

学术之异同，非谓近代，盖自孔门而已然矣。孔门弟子，唯曾子、子夏最少，至晚年，各以其学为列国师。盖曾子之学，一贯自得，而发之《大学》，以传子思、孟子。孟子之后，凡几千年，始续于濂溪与明道。子夏之学，笃信圣人，其言有始有卒，意以末为圣人始事，以本为圣人终事，故传其学者，能遵闻见，谨器数，今著于《记》者可考。波被汉儒，而训诂繁增。太史公称当年莫竟其指、屡世莫究其说者，盖其极也。已而浸淫宋，到于今而盛行。故二家之学，皆出孔门。传及后世，而异同相訾，何哉？盖为曾子之学，以由本达末为序；为子夏之学，以溯末探本为序。由本达末者，心外无理而物无不通也；溯末探本者，索理于物而求通其心也。是故本末异序，心理殊观，而异同之訾兴焉。此岂一朝夕之故哉？当子夏在圣门，夫子已诏之曰：“无为小人儒。”夫子夏，岂若后世骛利小人哉？盖警之无为小儒也已。孟子论北宫、孟施，一曰似子夏，一曰似曾子，已而又曰“不如曾子之守约”，则学之大归，盖已较然辨矣。明道以后，作者非一，然断然示人先本后末、反求诸心，则未有显赫如近日阳明先生者也。

直长不知学，方壮，游南野、念庵二师，与闻先生大旨，弗克自决。及读濂溪“无欲为要”之语，已涣然矣。已又见明道述“天理”由自体而得，又曰“不可以穷理为知之事”，曰“天理具备，元无欠少”，曰“以诚敬存之，不待防检，不须穷索”。其训致知格物曰“物至知起，物各付物，不役其知，则意诚不动”，又曰“人心莫不有知，惟蔽于欲，则亡天德”。然后益信阳明无一语不与濂溪、明道合，其远接孔曾以上溯道心精一之旨，复何喙焉！乃摘取三先生语汇之，以时观省，盖自知其赘而未能已。

兹者柄学蜀土，日语诸士，虽兴发颇众，犹复牵于文义，有若予昔之不决者。同门高泉谢公谓曰：“子盍以三先生语刻示之？”闻之今抚台二华谭公，公曰：“此正学心法也。”遂以名篇。巡台近麓李公重嘉韪之。乃属果守慎斋伍君入梓，因以二师论学数书附焉。直因序其所繇，为诸士勖。

嗟夫！诸士不予信而信数先生，不数先生信而自信其心，可也。然犹有惧焉：学莫辨于本末，尤莫辨于身口。学堕诸末，不及反本，犹惧其牿。若堕口耳，则将奚救？此又直之反躬自皇，而重望诸士也。