《书》曰：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”人心，情也；道心，性也。精一执中，约情之偏而合性之中也。《诗》曰：“天生蒸民，有物有则。”象谓之物，法谓之则，五性出于五行，金神曰义，木神曰仁，水神曰知，火神曰礼，土神曰信，是五性之物之则也。六情出于六气，好生于阳，恶生于阴，喜生于风，怒生于雨，乐生于明，哀生于晦，是六情之物之则也。《礼》曰：“人生而静，天之性也。感物而动，情之欲也。”天静曰性，欲动曰情。李概曰：“人之性静，欲实汩之。”性也者，所禀于天，神识是也，故为形骸之主。情也者，所受于性，嗜欲是也，故为形骸之役。周子曰：“诚，无为。几，善恶。”诚，性也。几，情也。性则根柢，情其旁荣侧秀。性其枝干，情其窭数寄生也。孟子曰人之性善，言性也未及情而言之也。荀子曰人之性恶，言情也未及性而言之也。扬子曰人之性善恶混、韩子曰性有三品，杂性情而为言也。必若孔子之言而后备，曰：“性相近也，习相远也。”是合性情言之也，而诸子之说在其中矣。宋儒析性情为义理、气质之分，似也。而曰孔子之论性，乃气质之性，孟子之论性，乃义理之性，力主孟子而阴若不足孔子者，非也。