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明代殿試策題及答卷選 |
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《榮進集》卷一《御試策》
臣謹對：臣聞，古先帝王之治天下，莫不以敬天勤民為務，以明倫厚俗為急。故汲汲於求賢者，凡以為此也。欽惟陛下進臣等於廷，策臣以古先帝王之務。臣愚昧，何所通曉？然叨奉大對，敢不竭心盡知，上答聖問之萬一乎？謹俯伏以對。 臣伏讀制策曰：“蓋謂古先帝王之觀人，莫不敷奏以言，明試以功。漢之賢良，宋之制舉，得人為盛。朕自臨御以來，屢詔有司搜羅賢俊，然而傑特猶若罕見，故又詳延士大夫于廷而親策之，足以庶幾於古先帝王之盛節焉。”而臣有以見陛下求賢之切也。臣聞言者心之聲也，人藏其心，不可測度，即其言之得失，而心之邪正可見。然言之匪難，而行之惟難，固有能言而行不逮者矣。是以古先帝王之觀人，必敷奏以言而觀其蘊，明試以功而考其成，然後有以得夫賢才之實焉。三代而後，若漢若宋，其取人之法，有賢良制舉，是有得於奏言試功之遺意。故在漢之時，若董仲舒天人三策，蔚為醇儒。而宋之諸儒，彷彿三代，尤為得人之盛，良以此也。欽惟陛下以神武定區宇，以文德綏太平，屢降德音，廣求賢俊，而又設科目為取士之方，詳延草茅之士，親策於廷。陛下求賢之心，可謂切矣，將見必有傑特之士出而為邦家之用，而臣則不足以及此也。 伏讀制策曰：“歷代之親策，往往以敬天勤民為務。古先帝王之敬天勤民者，其孰可為法歟？所謂敬天者，果惟於圜丘祭祀之際，致其精一者為敬天歟？抑它有其道歟？所謂勤民者，宜必如自朝至于日昃，不遑暇食者矣。其所以不遑暇食者，果何為耶？豈勤於庶事之任耶？”臣有以見陛下深知為君之道，而後有此言也。臣聞帝者莫盛於堯舜，王者莫盛於禹湯文武，稽之於經，若堯之欽明文思，舜之温恭允塞，兢兢業業而戒飭於時幾，同寅協恭而懋勉於政事，此唐堯虞舜之敬天勤民者也。陛下能法堯舜，則陛下即堯舜矣。敬德以先天下，祗肅以顧諟天之明命，克勤克儉而盡力乎溝洫，昧爽丕顯而子惠乎困窮，此夏禹商湯之敬天勤民者也。陛下能法禹湯，則陛下即禹湯矣。小心翼翼而視民如傷，敬事上帝而作民父母，此文武之敬天勤民者也。陛下能法文武，則陛下即文武矣。夫古先帝王之可為法者，孰有過於堯舜禹湯文武者乎？臣聞天生民而立之君，使司而牧之，君所以代天理民者也。古之帝王審知乎此，故位曰天位，職曰天職，禄曰天禄，民曰天民，無一事不本於天，亦無一事不存乎敬。敦典庸禮，君之所以為教也，而必推之天序天秩焉，是敬天之心見於施教者然也。命德討罪，君之所以為政也，而必歸之於天命天討焉，是敬天之心形於施政者然也。一動一静，常若有天在前，一語一默，常若有天在中。以至天工之不敢廢，天職之不敢曠，何往而非敬天之事哉！若夫圜丘郊祀之際以致其精一，是特敬天之一事，固不專在於是也。 制策謂“抑它有其道”，可謂深達敬天之道矣。非陛下敬天之至，何以及此。臣聞民本有飢食渴飲之欲，不能以自治，必賴君有以養之。有秉彜好德之性，不能以自遂，必賴君有以教之。君人者，兼君師之任者也。是以古之帝王審知乎此，既為之制其田里，教之樹畜，使有以安其生，而設為庠序之教，申之以孝悌之義，使民有以遂其性。如文王之自朝至於日昃，不遑暇食者，凡以此而已，故曰即康功田功。康功者，安民之功，而田功者，養民之功也。又曰“懷保小民”，曰“惠鮮鰥寡”，蓋欲使天下之民無一不得其安，無一不得其養而後已也。聖人之道一也，觀文王不遑暇食如此，則堯舜禹湯周武之心從可知矣。臣聞人主能以一心總天下之萬機，不能以一身兼天下之衆職。古帝王之勤民者，非事事而親之，要在責成臣下而已。故曰“勞於求才逸於任賢”，此之謂也。欽惟陛下奉天承運，撫臨億兆，嚴恭寅畏，無頃刻不在於天，宵衣旰食，無頃刻不在於民。孜孜勉勉，勵精圖治之心，即堯舜禹湯文武之心也。而制策猶以古先帝王之孰為可法為問，臣有以知陛下不自滿足之心也。臣願陛下常存此心而不已焉，則唐虞三代之盛，豈能及哉！ 臣伏讀制策曰：“自昔而觀，宜莫急於明倫厚俗。倫何由而可明，俗何由而可厚耶？三代而下，惟東漢之士俗、趙宋之倫理差少疵議，果何道致然歟？蓋必有可言者矣。宜著于篇，毋泛毋略。”臣聞自昔帝王之為治，莫急於明人倫、厚風俗，而人倫之所明，風俗之所厚者，皆由於崇學校以興教化而已。蓋教化行而人心正，則倫理明而風俗厚，此必然之理也。唐虞三代，無以議為矣。若東漢之士俗，趙宋之倫理，卓然于三代之後，豈無其道而致然哉？臣聞漢光武初定天下，首訪求山林遺逸之士。明帝尊師重傅，臨雍拜老，宗戚子弟莫不受學。是以養成一代人心風俗，皆知崇尚節義，耻於奔競。此漢之士俗所以為美者，以有其教化也。臣聞宋太祖即位之後，偃息兵革，崇尚文治，雖疆宇之廣不及漢唐，而教化之美幾及三代。當時人君無不學，而所用無非儒，是以天下翕然以道學為事。又有濂洛諸儒出而接夫道統之傳，以為學者之宗，斯宋之倫理所以為美者，亦以其有教化也。方今上自皇都，下逮府州若縣，亦既莫不有學，而陛下又躬行於上，日召儒臣講求治道，固已論之精而行之當矣。制策稱以倫何由而可明、俗何由而可厚為問，臣以謂明倫厚俗，惟在於崇學校以興教化也。臣願陛下益重教官之選，嚴守令之責，使居學校者果能如胡安定之教於蘇湖，居府縣者果能為文翁之化於蜀郡，則人倫不患其不明，士俗不患其不厚，而唐虞三代之治，無以異矣，又豈漢宋之可擬倫也哉！ 臣愚不足以奉大對，謹竭其一得之愚，惟陛下裁擇。臣謹對。 《明太祖實錄》卷一七二
洪武十八年三月壬戌朔，上御奏天殿策試舉人。制策曰：“朕稽古名世者，惟敬事而畏神人，趨事以歷知，涉難以立志，日運不息，歲運無已，雖在寢食，未嘗忘其所以。由是大輔人君，福臻黎庶，所以名世者為此也。朕自代元，統一華夷，官遵古制，律仿舊章，孜孜求賢，數用不當。有能者委以腹心，或面從而志異；有德者授以祿位，或無所建明。中材下士，寡廉鮮恥，不能克己。若此無已，奈何為治。爾諸文士當進學之秋，既承朕命，悉乃心力，立身揚名，在斯始舉。其條陳之。” 《中丞集》卷上《制策一道》
臣對：伏見陛下發德音，下明詔，以得人之難，下詢草茅之陋。其謀之不可謂不廣，其求之不可謂不切矣。臣不知陛下果能有以聽之歟？抑將少布衣疏賤之臣不足以與天下之大計，姑有以試之歟？雖然，君以名求，臣以實應之。陛下舉是名以問也，臣敢不舉實以爲對也？若夫好言以招禍，觸諱以忘身，則非臣之所敢恤也。 伏讀聖策曰：“朕稽古名世者，惟敬事而畏人神，趨事以歷知，涉難以立志，日運不息，歲運不已，雖在寢食，未嘗忘其所以。由是大輔人君，福臻黎庶，所以名世者爲此也。”嗟夫！“敬事而畏人神”一語，此乃唐虞三代聖人命官之大本也。陛下能以是求諸古昔，命世之臣則必以是而擇。夫今日命世之臣矣，彼區區管商之謀、申韓之習，烏足爲陛下道哉？陛下既有意於唐虞三代之臣，臣不敢復引漢唐之臣以爲對，請以唐虞三代之臣終焉。 昔者舜之命九官十二牧也，曰：“欽哉！惟時亮天工。”武王之稱有夏之臣曰：“惟御事，厥棐有恭。”伊尹之戒大甲曰：“鬼神無常享，享于克誠。”周公之戒成王曰：“小人怨，女詈女，惟皇自敬德。”夫能以是而告夫君，則能以是而任諸己可見矣。曰欽曰恭，曰克誠曰敬德，又豈有出於陛下所謂敬畏之外者哉？“趨事以歷知，涉難以立志，日運不息，歲運不已，雖在寢食，未嘗忘”者，亦孰非敬畏之發見也？是故語其大輔人君，則上而唐虞，有放勳重華之極治。語其福臻黎庶，則下而三代，有刑措不用之丕績。臯陶、伊、傅、周、召之爲臣，率是道也。 伏讀聖旨曰：“朕自代元，統一華夷，官遵古制，律放舊章，孜孜求賢，數用弗當。”臣以爲，陛下以天錫之資，居表正之位，即位以來，十有八載，孜孜求賢，以爲生民計，日夜念此，至熟也。至於數用弗當，雖臣亦疑之，然而未敢遽爲陛下道也。夫人君之道，在於知人；人臣之職，在於任事。君有知人之明，則臣有任事之實矣。昔者臯陶之陳謨曰：“在知人。”文王之任宅俊曰：“克知三有宅心，灼見三有俊心。”大抵人各有心，不可測度，知人之難，從古病之。然古之聖人，未嘗患其難而不以是爲先務也。故唐虞之用人，必敷奏以言，而後明試以功，必明試以功，而後車服以庸，未嘗輕易而授之也。文王之於三宅也，既得其人以居常伯常任凖人之任矣，又儲其才，以備常伯常任凖人之選焉，未嘗造次而任之也。今陛下孜孜求賢，而數用弗當者，無他焉，亦察之不詳而用之太驟之過也。伏覩陛下自頃歲以來，誅戮姦囘，作新政治，於是紛然擢用天下之士，以共成厥功。或以聰明正直爲名，或以孝悌力田爲選，或以賢良方正爲科，陛下責望之意非不深也，委任之意非不甚專也，然而報國之效，茫如摶風，豈是數者之果不足以爲治哉？亦狥其名而不求其實之故也。是故古之用人者，日夜思之，必其人之足以當是任也，然後以是任畀之而不疑。今也不然，以小善而遽進之，以小過而遽戮之，陛下求賢之急雖孜孜，而賢才不足以副陛下之望者，殆此也。 且夫天下之才，生之爲難，成之爲尤難。陛下既知生之成之之難矣，又豈忍以區區之小故而即付於刀鋸斧鉞之地哉？昔漢武帝以英武之資，而所用之人或朝奏暮召，少不如意，則誅戮隨之。故汲黯有言曰：“以有限之才，縱無窮之誅。”武帝曰：“不然。天下之才無窮，特患人君不能用之。”臣以爲武帝非不能用之，患在不能知之耳。苟誠知之也，大以成其大，小以成其小，量其才而任之以官，因其能而授之以職，果姦邪也則誅之戮之，果庸劣也則黜之退之，又何忍於殺戮，而後曰吾能用天下之才也哉！使武帝之計爲是，是堯舜三代之道爲不足法矣。 伏讀聖旨曰：“其有能者，委以腹心，多面從而志異。純德君子，授以祿位，但能敷古，於事束手。中才下士，廉恥無知，身命弗顧，造罪淵泉，永不克己，張君之惡。若非真賢至聖，亦莫不被其所惑。若此無已，柰何爲治！”臣聞德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。才德俱全，謂之聖人；才德俱亡，謂之愚人。才德俱全，固世之所罕矣。臣竊觀自秦漢以來，竊人主之柄以成天下之禍者，舉皆才勝德之小人也，又豈特面從而志異哉？若夫純德君子，但能敷古，於事束手者，無他，亦歷涉之不詳、練習之不敷故耳。故三代之教，八歲入小學，而教之以禮樂射御書數之文，而後世有皓首不能周知其名數者。十五入大學，而教之修己治人之道，而後世有沒齒而不躬行其萬一者。此古之君子皆卓然有爲，而今之君子所以不及也。臣伏覩陛下升御以來，興天下之學校，育天下之賢才，亦云至矣。然如教之之術，尚有未盡，故士之成就者，亦尚有所未至也。臣願陛下求胡瑗之法，立經義治事齋。經義齋者，各治一經；治事齋者，各治一事，如治民、治兵、水利算數之類。内自京邑，外達府州縣，各妙選其術之尤者，以爲學校之師，而歲考其成績，則成德之君子，不患其束手無措矣。至於下士之徒，無恥之輩，則臣所謂才德俱亡之謂也，是故宜在擯棄之列矣。陛下能詳於其始，則可略於其終；能勞於其先，則可逸於其後。知人之道苟無其缺，則施之職任各得其當，又焉有柰何爲治之嘆哉？ 陛下之所以策臣者，大略如此，而於其末，復命之曰：“爾諸文士，雖在進學之秋，未專乎庶典，但能條陳可否，則知利鈍。”此陛下憐臣之愚，而欲盡臣之説也。又曰：“既承朕命，悉乃心力，志根名世，在斯舉始。必如朕意。”此陛下導臣之進，而欲臣以古人自期也。臣之所謂可否者，前既已陳之矣。至於利鈍，則非臣所敢計也。陛下之欲臣以名世自期者，臣則請服膺於敬事而畏人神之一語矣。至於阿曲以求恩，逢迎以徼寵，不以責難陳善之道進乎陛下，曰必如陛下之意焉，則非臣之所學也。臣等荷陛下生成之恩，受陛下教育之德，倘不以蒭蕘之賤而棄臣，則所謂欲得夫名世之臣者，在陛下教之之有其方，知之之盡其道爾。愚陋之言，無足采者，惟陛下憫其拳拳之忠而有以教之，不勝幸甚。 臣謹對。 《明太祖實錄》卷一八九
洪武二十一年三月乙亥朔，上御奉天殿策試舉人。制策曰：“事神之道，志人之心，莫不同焉。雖然，始古至今，凡所祀事，必因所以而乃祀焉。然聖賢之制，禮有等殺，自天子至於臣民，祭禮之名，分限之定，其來遠矣。其主祭者又非一人，然而篤於敬者甚多有，且信且疑者亦廣，甚於不信而但應故事者無限。所以昔人有雲：能者養之以福，不能者敗以取禍。朕未知其必然，爾諸文士陳其所以，朕將覽焉。” 《明太祖實錄》卷二0八 (洪武二十四年三月)丁酉，上御奉天殿策試禮部會試中式舉人。制策曰：“昔列聖之相繼，大一統而馭宇，立綱陳紀，禮樂昭明，當垂衣以治。何自弗寧，少壯盡行，內騷華夷，外戍八荒，牝馬胎駒于行伍，旌旗連歲於邊陲，此果好殺而有此歟？抑蠻貊欲窺而若是歟？觀之往事，亦甚艱矣。今欲罷乘機，絕遠戍，垂衣以治，又恐蠻貊生齒之繁，不數十年後，為中國患。當此之際，似乎失今可乘之機，豈不為限？今興止未判，其於乘機絕，孰可孰不可？爾諸文士論之，以妥內外。朕將親覽焉。” 《明太祖實錄》卷二三二
洪武二十七年三月庚子朔，上御奉天殿策試會試舉人。制策曰：“昔列聖之馭宇也，其立綱陳紀，皆精思遠慮，至當無疵，著為典章，垂法萬世。夫何歷代創業之君，於革命之際，必有損益？果前代立法者有未善歟?抑時君樂於更張而有損益欽?爾諸文士，當立志之秋，正宜講此。其悉陳之，朕將覽焉。” 《明太祖實錄》卷二五一
洪武三十年三月癸丑朔，上御奉天殿策試舉人。制策曰：“朕聞古之造理之士，務欲協君，志在行道。受君之賜而民供之，所以操此心，固此志，以待時機之來，張君之德，布君之仁，補其不足而節其有餘，妥蒼生於市野。於斯之士，古至於今，歷代有之，載之方冊，昭如日月，流名千萬世不磨。朕自為王為帝，三十四年，尚昧於政事，豈不思古而然歟？抑志士之難見歟？諸生敷陳其道，朕親覽焉。” 《明太祖實錄》卷二五三
(洪武三十年)六月辛巳朔，上御奉天殿策試下第舉人。先是，禮部會試者多，而中式者少，被黜落者咸以為言。上命翰林儒臣考下第卷中擇文理優長者，得六十一人，至是復廷試之。制策曰：“天生烝民有欲，必命君以主之。君奉天命，必明教化以導民。然生齒之煩，人情不一，於是古先哲王設五刑以弼五教，善者旌之，惡者繩之，善惡有所勸懲，治道由斯而興。歷代相因，未嘗改也。朕承天命，君主生民，宵衣旰食，三十餘年，儲思積慮，惟欲妥安生民。其不循教者，亦有由是不得已施之五刑。今欲民自不犯，抑別有其術歟？爾諸文士陳其所以，朕將覽焉。” 《明太宗實錄》卷二九
永樂二年三月壬寅朔，上御奉天殿試禮部選中舉人楊相等四百七十二人。制策曰：“朕聞聖人之治天下，明於天之經，察於地之義，周於萬物之務，其道貫古今而不易也。是故黃帝堯舜統承先聖，垂衣而治，神化宜民，朕惟欲探其精微之蘊。曆象、《禹貢》、《洪範》載於《書》，大衍、河圖、洛書著於《易》，古今異說，朕惟欲致其合一之歸。興學有法，立賢無方，而古今異制，朕惟欲通其所以教育，參其所以明揚。古者禮樂皆有書，今《儀禮》、《曲禮》、《周禮》僅存而樂書闕焉，朕惟欲考三禮之文，補樂書之闕，定黃鍾之律，極制作之盛，皆聖人治道所當論也。咨爾多士，承朕皇考聖神文武、欽明啓運、俊德成功、統天大孝高皇帝作新餘四十年，必知務明體適用之學，敷納於編，朕親考焉。” 《明太宗實錄》卷五三
（永樂四年三月）壬寅，上御奉天殿，試禮部選中舉人朱瑨等二百一十九人。制策曰：“朕承皇考太祖高皇帝鴻業輿圖之廣、生齒之繁，從古莫比，故窮髮之地，咸為編戶，雕題椎髻，悉化冠裳。來雖如歸，而治慮未浹。朕夙夜惟念，期在雍熙。然十室之邑，人人教之，且有弗及，矧天下之大、兆民之眾？夫存神過化，不見其迹，欲臻其極，諒必有要。不明諸心，曷由遠效？唐虞三代之治，其來尚矣。而漢唐宋之治，猶可指而言之。自夔典樂教胄子而學校興，而漢唐宋之學校有因革，其教化可得而聞。自大司徒以鄉三物教萬民而科目舉，而漢唐宋之科目有異同，其名實可得而議。自小司徒經土地而田制定，而漢唐宋之制田有屯營，其計畫可得而言。自校人掌王馬之政而馬政立，而漢唐宋之畜牧有耗息，其詳悉可得而數之。數者有宜於古而合於今，若何施而可以治？夫政不稽古則不足以驗今，事不究迹則無以見寔。諸生博古以知今，明體以適用，陳其當否，以著於篇，毋從毋隱，朕將親覽焉。” 《明太宗實錄》卷一一四
永樂九年三月辛酉朔，上御奉天殿試禮部永樂七年會試中式舉人陳璲等八十四人。制策曰：“朕承廣大之業，撫鴻熙之運，臨御以來，夙夜惕勵，博求至道，以弘治化。而譚者類曰：禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。又曰：禮樂為國之根本，刑政為國之輔助。稽之於古，伯夷典禮，后夔典樂，見於《書》者尚矣。至於三代損益，緣人情而制禮，諧五音以成樂，至周大備，浩乎其有本，粲乎其有文，可以睹其功德之盛。若夫漢興，承秦之弊，叔孫習於綿蕞，賈誼草具其儀，因循遷就，止於如此而已。唐因於隋，祖孝孫、房玄齡之流，增益定制，太宗慨慕古典，拳拳於乙夜之讀，雖河汾之派，而禮樂之問汙浹無對，使一代之典遂為闕文。宋初，聶崇義、和峴之徒所定禮樂，大抵沿襲增損數世相承者，求者非一，然猶恨殘缺。制作之方，可謂難矣。漢唐宋之禮樂，大概若此。而其刑政，猶可得而議。伊欲循古先（生）【王】之法，以洽和天下，使刑罰清而奸慝革，政事昭而百姓寧，其道何由而可？先儒謂：庠序為禮樂之原，其曰立大學以教於國，設鄉序以化於邑。今之教化，蓋亦若是其備矣。然而士鮮大道之歸，國靡實材之用，其故何歟？子諸生明先聖之道，博古以知今，具體以適用，於三代漢唐宋禮樂刑政之序講聞久矣，疏其得失，別其治否，有可裨益治道者，其詳陳之，毋泛毋隱，朕將親覽焉。” 《明太宗實錄》卷一二六
永樂十年三月乙酉朔，上御奉天殿試禮部選中舉人林誌等百人，及前科未廷對舉人林文澧等六人。制策曰：“朕奉承宗社，統御海宇，夙夜祗畏，弗遑底寧，以圖至治。于茲十年，未臻其效。慮化未洽，謹之以庠序之教；慮養未充，先之以足食之政；慮刑未清，詳之以五覆之奏。求才備薦舉人之科，考課嚴黜陟之令。然厲俗而俗益偷，革弊而弊不寢。若是而欲躋世泰和，果何行而可？《六經》著帝王為治之迹，《易》以道陰陽，專名教者或流而為災異，尚理致者或論而為清談。《書》以道政事，語知行則何以示其端？論經世則何以盡其要？《詩》以道志也，何以陳之於勸懲黜陟之典？《春秋》以道名分也，何以用之於閉陽從陰之說？《禮》以道行而《樂》以道和也，何以道同六經而用獨為急？夫道本一原而治有全體，推明六藝，講議異同，行則美矣，何以一歸於雜？雅歌擊磬，執經問難，志則勤矣，何以未復乎古？討論文籍，考定《五經》，可謂勞矣，未足以致大治。更日侍讀，質問疑義，可謂偉矣，僅足以成小康。迨夫五緯集奎，文運斯振，儒道光闡，聖經復明，較之往迹，何勝何負？蓋為治之道，寬猛相濟，各適其宜。太宗寬厚長者，務崇德化，政足尚矣，而言者謂不若中宗之嚴明？顯宗法令分明，幽枉畢達，嚴足尚矣，而言者謂不若肅宗之長者。論治若此，其將孰從？夫博聞經學之士有以應變，子諸生蘊之有素，其於為治之要、時措之宜悉心以陳，毋徒泛泛，朕將親覽。” 《明太宗實錄》卷一六二
（永樂十三年三月己亥）上御奉天殿試禮部選中舉人洪英等三百四十九人，及前科未廷試舉人劉進等二人。制策曰：“朕(為)【惟】帝王之治，本之於道德而見之於事功，著敬治之效，是故民俗之厚在於教化，吏治之舉在於嚴課試，士風之振在於興學校，人才之得在於慎選舉，刑獄之平在於謹法律。是數者，皆為治之先務，唐虞三代之盛，率由於此。而其道德之所施，事功之所成，亦必有其要者矣。三代而下，論治之盛者，曰漢曰唐曰宋，舉其概而論之，淵默清靜則躬履儉樸矣，約己治人則力於善矣，恭儉仁恕則修己無矣，其所以為教化者何如？舉殿【最】而察以六條，考善（最）【惡】而差以九等，著能否而辨以三科，其所以為課試者何如？表章六經而勸學興禮，銳情經術而文治勃興，講學多聞而崇儒重道，其所以為興學校者何如？四科四行之辟，六科四事之選，三經十科之制，其所以為選舉者何如？作三章九章以明其禁，為律令格式以準其法，定刑統編敕以新其制，其所以為法律者何如？夫循名而實可見，究迹而治可推，即道德以較夫事功，其高下優劣蓋亦有可辨者矣。朕衹奉天命，統承太祖高皇帝洪業，臨祚以來，夙夜孜孜，以圖至治，亦惟取法於唐虞三代，舍漢唐宋而不為矣。然於是數者猶未臻其效。子諸生抱經濟之學，博古以知今，明體而適用，其敷陳當否，疏其所以化成於天下者，若何而可以臻夫唐虞三代之盛。其詳著於篇，朕將親覽焉。” 《明太宗實錄》卷一九八
永樂十六年三月辛亥朔，上御奉天殿，試行在禮部選中舉人董璘等二百五十人。制策曰：“帝王之治天下，必有要道。昔之聖人垂衣裳而天下治，唐虞之世，治道彰明，其命官咨牧，載之於《書》，有可見已。成周之官，倍蓰唐虞，備存《周禮》，其詳得而數之。《周禮》，周公所作也，何若是之煩與？較之唐虞之無爲，蓋有徑庭。然其法度紀綱，至為精密，可行於天下後世，何至秦而遂廢？漢承秦弊，去周未遠，可以復古，何故因仍其舊而不能變與？唐因於隋，宋因五季，亦皆若是有可議者。人之恆言：為治之道，在於一道德而同風俗。今天下之廣，生齒之繁，彼疆此域之限隔，服食趨向之異宜，道德何由而一，風俗何由而同？子諸生於經史時務講之熟矣，凡有禆於治道，其詳陳之毋隱，朕將親覽焉。” 《明太宗實錄》卷二三五
（永樂十九年三月）丁丑，上御奉天殿，試禮部選中舉人陳中等，及前科未廷試舉人尹安，凡二百一人。制策曰：“帝王之治天下，必有要道。粵自堯舜至於文武，聖聖相傳，曰執中，曰建中，曰建極，千萬世帝王，莫不守此以爲天下治。朕自蒞祚以來，夙夜祗承，亦唯取法於唐虞三代。然而治效未臻其極者，何歟？意所謂中極之外，抑別有其說歟？且古今論治之盛者，於舜則曰無爲，於武王則曰垂拱。稽之於《書》，舜命九官十二牧，敬天勤民，制禮作樂，敷教明刑，皆有事焉，安在其無為？武王大告武成之後，列爵分土，簡賢任能，修五教，舉三事，立信義，行官賞，亦有爲矣，安在其垂拱？朕今欲無爲垂拱而治，舍舜武將何所取法歟？諸生講習先聖之道，所以考之於古而宜之於今者，必有其說。朕誠以爲非堯舜無以爲道，非文武無以為法，非無爲垂拱不足以爲治。然所以求盡其道、求底其法、求臻其治者，亦尚有可得而言歟？其備陳之，無泛無略，朕將親覽焉。” 《明太宗實錄》卷二六九
永樂二十二年春三月丁丑朔，上御奉天門，試禮部選中舉人葉恩等百五十人。制策曰：“朕惟聖帝明王之治天下，其大者在祀與戎。稽之方冊，冬至祭天於圜丘，夏至祭地於方丘。又云合祀天地於南郊。分祭合祭，果有其說歟？《書》稱禋于六宗，《祭法》乃云七祀，而《曲禮》又稱五祀，其言之不同，何歟？古者天子推其祖之所自出而祭之，謂之褅。夫既有褅，又有所謂祫祭。褅祫之外，復有所謂禴祠烝嘗者，果何歟？郊社宗廟之禮備著於經，其儀物制度尚可得而詳辨歟？兵始於黃帝，然周設六軍，因井田而制軍賦，其法可得而聞歟？管子作《内政》，以寓軍令，抑有合於古否歟？漢置材官於群國，京師有南北軍之屯。唐置府兵彍騎，宋置養兵，又有所謂廂兵、禁兵，其制可得而論歟？粵自三代以及漢唐宋之用兵，有譎有正，有逆有順，皆可指實而言歟？古之善用兵者，莫如孫子。其言曰：兵者，國之大事，必經之以五事。又曰：法兵不知九變之術，雖之五利，不能得人之用。此其言果何本歟？曰五事，曰九變，曰五利，抑可得而悉數歟？朕自即位以來，於祀戎二者，未嘗不致其謹。然其言論之異同，制度之沿革，不可不考。諸士子博古通今，將有資於世用，其詳陳之，毋泛毋略，將覽焉。” 《明宣宗實錄》卷二六 (宣德二年三月己丑)上御奉天門，策試舉人趙鼎等，制曰：“朕惟禮樂之道，原于天地，具于人心，所以治天下國家之大器也。蓋以和神人，以辨上下，以厚俗化，皆由於斯。故聖帝明王咸所重焉。我國家自
太祖皇帝暨我皇祖、皇考，聖聖相承，功成治定，法古主制，極于盛矣。爰及朕躬，獲承鴻緒。永惟海宇之廣，生齒之繁，化理之方，躬行為要。肆夙夜飭勵，恭己思道，罔敢怠寧。諸生學古有年，究于治理，夫合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，而兵革不試、五刑不用，百姓無患，此盛治之至也。爰始行之，其事何先？樂由中出，禮自外作，近世大儒又謂其本皆出於一。夫欲安上治民，移風易俗，不考其本，何以施之？知禮樂之情，能作識禮樂之文，能述稽諸往古，疇其當之。昔者聖人製作之盛，極于虞周，況以伯夷、后夔、周公為之輔，仲尼定萬世之制，何獨取其韶冕歟？夫禮樂之效，致人心之感，則道德一而風俗同，致和氣之應，則膏露降而醴泉出，器車馬圖、鳳凰麒麟之物畢至，亦理之所必臻歟？朕虛己圖治，冀聞至理，其悉陳之，將親擇焉。” 上既發策，退御左順門，謂翰林儒臣曰：“國家取士，科目為先，所貴得真才，以資任用。古人取士于鄉，其行藝素有定論，至朝廷復辨其官才，所以得人為盛。後世惟考其文學而遂官之，欲盡得真才，難矣。然文章論議，本乎學識。有實學者，其言多剴切；無實見者，其言多浮靡。唐虞取士，亦常敷奏以言，況士習視朝廷所尚，朝廷尚典實，則士習日趨於厚；朝廷尚浮華，則士習日趨於薄。此在朝廷激勵成就之有道也。”又曰：“我祖宗之法，取士尚惇厚，不尚浮華。爾等其精擇之，朕將親覽焉。” 《明宣宗實錄》卷六四
（宣德五年三月）乙卯，上御奉天門策試舉人陳詔等一百人。制曰：“朕奉天命嗣祖宗大位，期與天下咸躋雍熙。惟帝王之政必有其要，舜紹堯治，申命稷契。夏商周迭興，授田建學，稽古可見矣。我太祖高皇帝肇造鴻業，太宗文皇帝中興邦家，仁宗昭皇帝恭己守成，孜孜愛人，三聖一心，重農事，崇學校，其法精備。朕恪謹繼述，于茲有年。然猶田里未皆給足，風俗未底刑措，謂愛民若保赤子也，未嘗不致其誠，德化本於躬行也，未嘗不慎諸子，為政存乎用人也，牧守之吏、師表之職未嘗不擇，何其效之未臻歟？抑別有其道歟？朕勵精圖理，諸生體用之學講明有素，其有可以行者，舉要以對，務歸中正，將親覽焉。”上臨軒發策畢，退御武英殿，謂翰林儒臣曰：“朕於取士，不尚虗文，欲得忠鯁之士為用。其間有若劉蕡、蘇轍輩能直言抗論，庶幾所望，朕當顯庸之。”於是賦《策士歌》以示諸讀卷官。 《明宣宗實錄》卷一00
（宣德八年三月甲寅朔，上御奉天門，策禮部舉人劉哲等九十九人。制曰：“天啟文治之祥，伏羲之王也，河出馬圖而八卦作；夏禹之興也，洛出龜書而九疇敘。其理一原於天，而會于聖人之心，故以前民用，以建皇極，萬世允賴焉。夫一原於天也，而圖與書何以不同？具于聖人之心矣，何必卦因圖而作疇、因書而敍說者？又謂洛書可以為《易》，河圖亦可以為《範》，《易》《範》之興，果何所則？《易》至文王、周公、孔子，《範》至箕子，而後益明且備。夫伏羲與禹之聖作之，何以猶未及備？宋周子作《太極圖》《通書》，所以發《大易》之蘊也，其要義安在？邵子推先天後天以明羲文之《易》也，其異旨何適？大抵言天者莫深于《易》，而必徵於人，言治者莫詳于《範》，而一本于天。朕潛心往聖，究惟至道，誠志乎文治之興也。諸生講明有素，其敷陳於篇，將親擇焉。” 《明英宗實錄》卷一五
正統元年三月丁卯朔，上御正朝，策會試舉人劉定之等一百人。制曰：“自古帝王，肇建國家，圖惟寧永，必有典則，以貽子孫。考之禹湯文武，概可見矣。繼統之君，率由典常。今聞長世若夏之啟、商之中宗、高宗、祖甲，周之成、康，蓋表表者也。其所以保盈成之運、隆太平之續者，尚可徵歟？漢高帝有天下，次律令，制禮儀，定章程，修軍法，史稱其規摹弘遠矣。傳至文景，海內黎庶黎民醇原，幾致刑措，三代而下所僅有也。董仲舒對武帝，乃謂更化則可善治，何歟？當時用其言，果能比隆于古歟？朕欽承大統，仰惟
祖宗成憲，即堯舜禹湯文武之道，肆夙夜祗率，期與斯民同躋雍熙。顧行之必有其序，諸生學宗孔孟，明于王道，其詳著於篇，朕將親覽焉。” 《明英宗實錄》卷五三
（正統四年三月）庚戌，上御奉天門，策試舉人楊鼎等九十九人。制曰：“帝王之道，具載諸經。孔子纂而成之，肇自唐虞，訖于周，以為萬世楷範，皆可舉而行。爰暨漢唐以來，賢智之君景仰徽猷，遹遵彝典，用圖治寧，咸有稱述。當時賢人君子出膺世用者，亦莫不獻忠效謀，以匡乃辟。考其致治成功，比之《詩》《書》所稱，則有所不及，其故何歟？洪惟我國家列聖相承，敦崇古道，以隆至治，巍巍乎其盛矣。朕嗣大曆服，允懷繼述，夙夜匪遑，期與臣民咸躋熙皞，深惟謹始圖成，必有其要，推行之序，必有其宜。子大夫以明經登進，其於致君澤民之方講之有素，必有實見。明著于篇，毋泛毋隱，朕將親覽焉。” 《明英宗實錄》卷九0 （正統七年三月）丙子，上御奉天殿，策試舉人姚夔等一百五十一人。制曰：“朕惟國家建官，共理天事，以安生民，必求真才實德，用圖成績。論者咸謂培養貴有素，選舉貴有方，考課貴嚴明。今茲三者亦嘗修舉，而百官有司未能盡得人，何歟？三代以上，稽諸經可見。若漢唐宋，願治之君皆知以求賢為務，而得人之盛，獨稱虞周，何歟？期於濟濟多士，秉文之德，九德咸事，俊乂在官，用臻雍熙泰和之治，果何道以致之歟？朕祗承祖宗大統，以安民為心，惓惓於茲久矣。諸生講明治道，出膺時用，必有定論，其直述以對，無騁誇辭，無摭陳言，朕將采而行之。” 《明英宗實錄》卷一二七
（正統十年三月）戊子，上御奉天殿，策試舉人商輅等一百五十人。制曰：“自昔二帝三王，致理之道，必選任賢才，以敷政化、安中國而撫四夷，其見諸載籍，靡不足為後世法也。下迨漢唐宋，賢明之君，亦皆銳意於斯，而其人才治效，有可以比隆于古歟？洪惟我太祖高皇帝奉天明命，統一華夷，德威所被，罔不臣服。太宗文皇帝嗣登大寶，制治保邦，光前裕後，列聖相承，咸隆繼述。是以群賢彙進，教化旁洽，海內乂寧，夷狄賓服，功德之盛，吻合古昔而無間。朕纘承鴻業，仰惟祖宗之彝憲，是訓是行，屢詔中外，簡拔賢才，亦得人為用矣。誠欲九德咸事，野無遺賢，舉錯之法，尚有可行者乎？申敕諸司修明治理，亦既建立事功矣，誠欲百工惟時，庶績咸熙，督勸之典尚有可舉者乎？內而中國生齒之繁，因其性而教養之矣，誠欲使皆阜厚化成，同歸于至治，尚何所加乎？外而蠻貊近悅遠來，因其俗而懷撫之矣，誠欲使皆講信修睦，相安于永久，尚何所施乎？夫治道有本而推行有序，不法諸古，無以施於今，泥于古而不通於今，亦不足以為治。諸生明於道藝，必講之有素，悉著於篇，朕將覽焉。” 《明英宗实录》卷一六四
（正統十三年三月）庚子，上御奉天殿，親策舉人岳正等一百五十一人。制曰：“自昔君天下之道，莫要於內治之政修，外攘之功舉。斯二者，聖人所以躋斯世於雍熙泰和之域也。夫修內治之政，必先於爵賞刑罰，而舉外攘之功，必本於選將練兵。且爵所以待有功，必待有功而後爵，則天下有遺善。刑所以待有罪，必待有罪而後刑，則天下有遺惡。古先聖王，無遺善，無遺惡，必有不待有功而爵、有罪而刑者矣，其事安在？茲欲人皆遷於善，不待爵賞而自勸；皆遠於罪，不待刑罰而自懲，其道何由？凡兵之所統者將，將之所用者卒，卒之所仰者食，而戰則資于馬。曰將曰卒、曰食曰馬四者，外攘所不可闕一也。昔之君子以謂：將其卒，則選其卒之良；戍其地，則用其地之人。戰其野，則食其野之粟；守其國，則乘其國之馬。庶幾可以百戰無殆。不然，則一郡用兵，而取給百郡，非善策也。夫眾至千萬，必有一傑，然智愚混淆，同類忌蔽，何以能知其傑而拔置軍旅之上歟？一方之人，有戍有農，然戍非土著，農不知武，何以能作其勇而驅列禦衛之間歟？田有肥瘠，歲有豐歉，何以能致其粒而積貯倉廩歟？土地氣候產牧各殊，何以能致其息而充溢邊鄙歟？朕祗承祖宗大統，惓惓以經國子民為心，而于安內攘外尤加意焉。子諸生學古通今而來，必深於其道矣，其具以對，無聘浮誇，務陳切實，朕將采而用之。” 《明英宗實錄》卷二0二《廢帝郕戾王附錄第二十》
（景泰二年三月庚子）帝御奉天門策試舉人吳彙等。制曰：“朕惟自古王天下之要有三，曰道曰德曰功。然道莫如伏羲、神農、黃帝，德莫如堯舜，功莫如禹湯文武，此數聖人者，萬世仰之，不能易也。伏羲、神農、黃帝之事著于《易》，堯、舜、禹、湯、文、武之跡存乎《書》，其所以為道、為德、為功者，朕欲究其心術之精微，其推以治、教、養天下，所尚雖殊，然不出乎耕桑貢賦、學校禮樂、征伐刑辟之外。朕欲參其製作之會通，夫無所酌于古，將何以准於今？朕承祖宗大位，夙夜惓惓於心，亦惟以古聖人之道德功自期，以今天下之治、教、養自勵。茲欲盡驅天下游談之惰以事耕桑，使各衣食其力；盡約天下浮冗之徵以歸貢賦，使各膏肥其體，而無或失所養；盡導天下狼戾之頑以從學校，使各復還其善，盡陶天下粗鄙之陋以由禮樂，使各移易其俗，而無或違於教；盡作天下慵怯之兵以奮征伐，使各銷沮其凶；盡化天下爭鬥之訟，以遠刑辟，使各崇尚其恥而無或外于治，皆何施而可也？施之有效，民得治教養矣，于古聖人之道德功有可以庶幾乎？伏羲、神農、黃帝曰皇，堯舜曰帝，禹湯文武曰王，其稱號之所以異者，果道德功之所致乎？抑治、教、養有隆替而然乎？聖人之所以為聖人，一而已矣，何皇降而帝、帝降而王乎？茲欲措天下于隆古之世，使皇、帝、王之稱惟一而無隆殺之別，亦必有其道乎？子大夫習之于師而得之於己，宜無不悉其說者矣。既承有司賓興而來，其具為陳之，朕將親覽焉。” 《明英宗實錄》卷二三九《廢帝郕戾王附錄第五十七》
（景泰五年三月壬子朔）帝御奉天殿，策會試舉人彭華等三百四十九人。制曰：“朕以眇躬，祗膺天命，纘承祖宗大業，臨御兆民。顧惟負荷之艱，莫究弛張之善，肆虛心于霄旰，冀資弼于忠良。固聖賢樂受盡言，在堯舜惟急先務。何則？天下之本，莫有外于家國兵民。朕欲聞其至計何先，切望何最？君心之發，莫有著于禮樂教化，朕欲聞其損益何宜，隆替何係？制治貴於未亂，其方術何良？保邦貴于未危，其謀謨何遠？以至為政之寬猛何尚，備邊之籌策何長，人才之賢否何由，刑賞之緩急何可？與凡災祥感召之機何速，夷狄向背之故何在？皆朕之所欲聞者也，夫事貴乎師古，不稽諸古，固無足以為法於今。而施貴乎合宜，不宜於今，又奚可以徒泥諸古？子大夫明先聖之道，來應賓興賢能之詔，皆得于古而將以施於今者也。其悉參酌，詳著於篇，以俟朕之親覽。” 《方洲集》卷一《廷策》
臣對：臣聞：天以大德而生萬物，聖人以至德而化萬民，天與君，其道常相通也。皇天無親，惟德是輔，天命之去留者在德。民罔常懷，懷於有仁，人心之從違者在德。德惟治，否德亂，世道之安危者在德。德有善有不善。古之稱善者曰俊德，曰玄德，曰明德，曰顯德，曰令德，曰常德，曰文德。其不善者曰惡德，曰凶德，曰穢德，曰逸德，曰悖德，曰暴德，曰虐德。其善於德者必勤，不善於德者必怠。勤與不勤，善惡之所自始也。古之人君勤於用德，故諛佞之流屏之遠方，恐其以甘言進而移此勤也。聚斂之徒斥之使去，恐其以貨利進而敗此勤也。聲色，勤之蠧也，必思遠之。淫巧，勤之酖也，必思絶之。鷄鳴而起，日昃而罷，所以勉此勤也。居近正人，行近正道，所以成此勤也。内外有史，左右有諫，一或不勤，而言者至矣。上帝下臨，黎民上仰，一或不勤，而應者至矣。此人君所以能以一身而統御天下者，不過勤於用德而已矣。是以自古善為治之君，未有不以勤於用德為先；善言治之人，亦未有不以勤於用德為先。 論堯舜之德曰克明，曰濬哲，然其所以能用是德而致於變敏德之化者，不過曰兢兢而已矣。論湯武之德曰寬仁，曰執競，然其所以能用是德而致建中建極之化者，不過曰汲汲而已矣。商之三宗，皆能平治斯民者也，迹其所以，則曰悔過恭畏而已焉。周之成康，皆能康濟斯世者也，究其所由，則曰敬迓保釐而已焉。以至於漢之七制，唐之三宗，宋之太祖、真宗、仁宗，雖歷世不同，皆能勤於用德，故今之稱漢唐宋者，不能舍是數君焉。臣所謂自古善為治之君，未有不以勤德為先也。 唐虞之世，有道之極者也，禹、臯陶之言曰無教逸，欲儆戒無虞。商周之時，全盛之至者也，伊尹、召公之言曰檢身若不及，夙夜罔或不勤，明良之歌，不忘於欽戒之詞，昌言之陳，無已於傲虐之戒。以至於賈誼、董仲舒、陸贄、韓愈、歐陽修、蘇子瞻，雖遠近不一，皆能以勤於用德而告其君，故今之稱善進諫者，不能舍是數人焉。此臣所謂自古善言治之人，亦未有不以勤德為先也。 欽惟皇上體乾剛之德，弘不息之勤、講道之心不遑，求言之詔屢下，但見普天率土，黎民有徧德之休，薄海窮荒，四方有風動之美。其所以用是德而見於治，固無不勤矣。然猶進臣等於廷，降賜清問，首以“祗膺天命，纘承祖宗大業，臨御兆民，顧惟負荷之艱，莫究弛張之善，肆虚心於宵旰，冀資弼於忠良，固聖賢樂受盡言，在堯舜惟急先務”為言，臣有以見皇上不自滿足、勤勤無已之心也。臣請得而備言之： 夫善則得之，不善則失之，天命至可畏也。一或不勤，則此心已流於怠忽，天雖降監引逸，有所不知矣。有所當修，有所當舉，先業至難保也。一或不勤，則此心已流於昏昧，業雖重大宏博，有所不顧矣。撫之則服，逆之則去，兆民至難治也。一或不勤，則聚斂徴求，皆自此出，尚何暇恤民哉？今皇上既能以是三者為心而形於言，則其勤於用德，上以是承天命，中以是繼先業，下以是臨兆民，舉得其要，負荷之艱有不難守，弛張之善有不難究。凡策臣者，皆不足為皇上憂矣。而猶虛心於宵旰，資弼於忠良，弘聖賢樂受盡言之量，法堯舜急所先務之誠，此其用德之勤，無間於旦夕，無間於人己，無間於上下，無間於小大，而勤其所當勤者，又皆有所主矣。然臣猶且勸之以勤者，非欲衡石程書如秦始皇，而後謂之勤也，非欲衛士傳餐如隋文帝，而後謂之勤也，又非欲强明自任、不任宰相如唐德宗，而後謂之勤也，又非欲以察為明、無復仁恩如唐宣宗，而後謂之勤也。特以今日乃中興之時，皇上中興之主，我太祖高皇帝以及宣宗章皇帝，皆能勤於用德，以為家法。是以八九十年，天下晏然，海内富庶。今比年治體比之祖宗之時，亦不可謂坦然無事之時矣。既不可謂坦然無事之時，則臣之所以望於皇上者，將何以為説乎？將望以進學也，則嘗親御經筵，講明治道矣。將望以法古也，則嘗稽諸故實，動法前代矣。將望以陟黜也，則嘗敕命重臣，分考天下矣。將望以賑貸也，則嘗詔命四方，減其田税矣。將欲勸以遠聲色，則無聲色之習；將欲勸以絶貨利，則無貨利之求；將欲勸以篤倫理，則倫理無闕失；將欲勸以廣視聽，則視聽無壅蔽；將欲勸以攬權綱，則福威之柄，亦未嘗不出於上皇。上於是數者處之固無不盡美矣，臣之心猶恐其作於上而或廢於下歟，謹於前而或失於後歟，豈其隱微之間或有不自知者歟，積習之餘或有不自度者歟？董仲舒曰：“王者之道，必有偏廢不起之處。”非其道不善也，久而或有之失也。今天下治體少異於前時，則用德為治，亦當倍而又倍於前之時可也。此臣所以昧死盡言，而以勤於用德為勸也。 臣伏讀聖策，有曰：“天下之本，莫有外於家國兵民，朕欲聞其至計何先？切望何最？”臣以為：欲盡治家國、御兵民之道，誠不可不勤於用德。臣聞古之能勤於用德而善治家國兵民者，莫如文武；不能勤於用德而不善治家國兵民者，莫如桀紂。蓋文王能勤於用德，是以刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦，而得三分有二之天下。武王能勤於用德，是以八百諸侯以師畢會，壺漿之衆盡入版圖，而不待血刃以成大勳。此文武之善治家國兵民也。桀紂不能勤於用德，是以昬棄厥遺王父、母弟，不迪，不信仁賢，而瘝民者在位，先人所有之家國，悉取而割裂之；重役嚴刑而劓割夏邑，前徒倒戈而反以資敵，先人所有之兵民悉取而疲敝之。此桀紂之不善治家國兵民也。然其故則起於德不德，勤不勤。伏惟皇上法文武之所以興，戒桀紂之所以亡，則必能勤於用德，而家國無不治、兵民無不足矣。 臣又伏讀聖策，有曰：“君心之發，莫有著於禮樂教化，朕欲聞其損益何宜？隆替何繫？”次及於制治保邦、為政備邊，又次及於人才之賢否、刑賞之緩急，又次及之以災祥感召之機、外蕃向背之故。臣有以見皇上之勤於求道、勤於致治、勤於用賢、勤於事天、勤於柔遠，必欲用此德而底中興之美，未肯自以為道成治極也。臣聞禮樂者為政之成，教化者為政之本，三代之禮樂，率皆本於君心之和敬，而將之以儀文，發之以音節，是以行於朝廷而羣后德讓，奏於郊廟而神人以和，其所損益者，不過制度文為小過不及之間耳。今日欲知禮樂之所當損益，請以三代之禮樂質之，則其何者當損、何者當益者可見矣。三代之教化，率皆本於在上之躬行，而言行政事皆可師法，是以當時化行俗美，比屋可封，而其隆替則實係乎其人何如耳。今日欲知教化之隆替，請以三代之教化觀之，則其何以致隆、何以致替者可知矣。若夫春秋、戰國以至嬴秦，先王之法崩壞盡矣。下至漢唐時之禮樂教化，不過儀文音節、政令法程之間。宋雖文儒昭明，亦不古若。我朝制作夙具，治功時熙，論禮樂則郊廟之建燕享之所，太常所掌，教坊所隸，先臣解縉亦嘗言之。論教化則學校興行，德行振舉，民庶順則遠近同風。比之近古，相去遠矣。此臣願皇上勤於用德，以端禮樂教化之本，而正損益隆替之原，此即所謂天子建中和之極，即所謂君心立教之本者也。 夫君之臨民，若朽索之馭六馬。六馬易驚，朽索易絶。善御者知其然也，必為之固其控勒，堅其銜策，力以防之。雖遇峻險無慮也。苟待其辟易而始為之謀，則雖王良、造父，無善算矣。古聖人知其然，是以其立政也，廣求賢俊，布列庶位。民無衣食也，有農桑之官教之樹蓄矣；民未知善也，有掌教之官導之禮義矣；民無知而犯法也，有典獄之官平其刑罰矣。為禮以一之，作樂以和之。如此而求天下之不治，不可得矣。此臣願皇上勤於用德，而為保邦致治之本。此即所謂儆戒無虞者也，此即所謂不見是圖者也。若夫世之治，或過於寬而不立，則濟之以猛；或過於猛而急迫，則濟之以寬。蓋一於猛，則民無所措，必致於畔亂；一於寬，則民無節制，必致於放溢。是以三代之時，一則尚忠，一則尚質，一則尚文，非别立一規模以自異，正所以因乎時而有濟也。成周之治，始則克慎，中則和中，終則保釐，非自作一教條以求異，亦所以因乎時而有濟也。今日之政，果宜寬耶？果宜猛耶？欲尚寬，則吏之倚法為奸者接迹於下矣，欲尚猛，則民之饑饉流亡者無復聊生矣。此臣願皇上勤於用德，弗張於前而弛於後，弗偏於一而失其中，嚴以立御官之法，而裕以待凶荒之民，則寬猛得中，無復煩亂放溢之敝矣。 若夫邊境之患，何代無之？自岐山之避，朔方之城，東周之遷，長城之築，以至漢唐宋，籌策得失，具有明徴。漢之邊患在北，而西羌次之；唐之邊患在西，而北方次之；宋之邊患在西北，而備御之方不足以始終論矣。漢備初本為得，武帝好大喜功，開邊遺禍，今年遣將出秦涼，明年遣將出定襄，雖少或得志，而中國之士馬物故，亦復相當。唐備初不甚失，肅宗寡謀資敵，乘虛内侵，今年與吐蕃盟，明年與囘紇盟，終唐之世，迄無成算，而邊陲之扼塞漸隳矣。蓋外蕃先王本以羈縻處之，得其地不可居，得其人不可用，僅備之而已。臣嘗聞備之之道，其要有三：曰形勢，曰軍食，曰將帥。形勢以據險要，軍食以固士卒，將帥得其人以總兵旅，重門擊柝以待之，此莫善之計也。然此特地之險與人之可恃者耳。若夫智者不謀，力者不攻，則莫重於得天心之順焉。《易》曰：“天險不可升，地險山川丘陵是也。”此臣願皇上勤於用德，以固天命，雖有邊警，亦無慮也。 人才國之利器，其賢否則係於在上之一身焉。故唐虞人才比屋可封，商周人才君子盈朝。何者？有是君於上，而感化之機深也。下至漢唐之時，君非唐虞之君，雖曰養之學校，而實德不存，雖曰教之詩書，而化本不立，欲人才之賢也得乎？此臣願皇上勤於用德，以標凖天下人才。每用一人也，必賢而用之，退一人也，必不賢而去之。將見天下誰敢不讓、敢不敬應？而唐虞之人才於焉而出矣。 刑賞，國之名器也。故唐虞之時，刑曰天討，爵曰天命。刑所當刑，雖崇伯之重不赦也；賞所當賞，雖匹夫之賤不棄也。下至漢唐之世，以刑賞為愛憎之具。言及乘輿，有賜死者；獻及瓜果，有拜官者。欲刑賞之當也，得乎？此臣願皇上勤於用德，以把握福威之柄。毎刑一人也，出於人之所共棄，毎賞一人也，出於人之所共賢，將見賞者勸，刑者服，而唐虞刑賞之道在是矣。 若夫災祥之來，雖由於人事之感召，而吉凶之應實係於君德之有無。德盛而治，雖災不足以為憂，德蔑而亂，雖祥不足以為喜。河出圖，洛出書，不加盛於羲禹；九年水，七年旱，不大戾於堯湯。自夫世道漸更，而有白魚之祥；君德漸薄，而有鴝雉之異。然桑穀共生而商道復興，風雷偃禾而歲卒大熟，德之所在，災可反而為祥焉。麒麟之出，無補於魯哀之治；鳳鳥之至，不振乎漢桓之衰。不德之徴，祥適足以為災也。臣伏願皇上勤於用德，以敬天仁民，以愛養萬物，則祥瑞日見而妖沴不生，如《書》所謂“方懋厥德，罔有天災。山川鬼神亦莫不寧，鳥獸魚鱉咸若”矣。 至於外蕃之叛服從違，不過視中國之治亂强弱。而治亂强弱之原，則在於人君也。昔者三苗負固，舜敷文德而七旬格。崇伯干政，文王修德教而三旬降。太戊修教明禮，而重譯來朝者七十六國。武王惇信明義，而通道祗貢者九夷八蠻。及世降德微，淮夷玁狁、蠻荆徐戎相繼而起，王室多虞。漢自高帝、唐自太宗以後，中國之力勝於彼，則曰款塞，曰來朝，曰通和，而子女金帛之求，不可數計。彼之力勝於中國，則入寇，則犯邊，則逼壓畿甸，而士馬甲兵之費，疲弊不貲。至有與之和親，借力徙居内地，卒致播蕩擾亂，無有寜歲。沿及於宋，武功不振，而南遷北徙，不可紀極，皆積於中國之不德也。天厭禍亂，我太祖高皇帝以天錫勇智，汛掃不遺，再造九州，奄甸萬姓。所謂雪恥酬百王，除兇報千古，自有宇宙以來，功業巍高，真帝王第一主也。臣伏願皇上遠宗近監，勤於用德，以篤内治，以嚴外防，以慎擇將帥，以保練士馬。縱未閉絶也，必使進出有時，雖欲惠柔也，猶須賜予有節。無幸其衰而啓黷武之事，無怯其强而有結好之謀，無信其向順而弛我拒守之備，毋見其背去而忘其窺覘之奸。明足以破其機，威足以懾其暴，財力足以牽制其氣志。北方輯服，則四裔八荒聞風慕義，將如《書》所謂“明王慎德，四夷咸賓。不寶遠物，則遠人格”者矣。 皇上之策臣者已至，再三備陳之於前，而臣特懇懇者，蓋即《詩》所云“殷鑒不遠，在夏后之世”，特願陛下深有鑒於晩宋之不德而用德之勤也。然臣之所謂德，非過高難行、鑿空無實之語，即皇上率之以為天下道、修之以為天下教，其原出於天，而聖學有得於心身之間者也。是德也，發之言則順，體之身則化，著之事業則永固，推其極則所謂“惟德動天，無遠不届”，何慮乎家國兵民、禮樂教化、制治保邦、為政備邊、人才刑賞、災祥外蕃數者之不得其理哉？三代以下，自此德之不明也，而知德者鮮，自此德之不行也，而為德者鮮。自知而為之者鮮，則政治之體用不全，而古今之異宜不相通協矣。漢高帝命叔孫通制禮，曰：“度吾可行。”至今綿蕞之儀，狥時而昧乎古。宋襄公欲舉仁義之師，不禽二毛，不鼓不成列，至今言於泓之戰，泥古而不知今。漢宣帝曰：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純用德教如周政？”此又欲合古今，而不知其是非之實者。 仰惟皇上清問及此，臣益有以見聖學明通，聖德純正，生知安行，不待勉强。此即傅説所謂“慮善以動，動惟厥時”，周公所謂“學古入官，議事以制”，大舜之所以好問好察、用其中於民者。臣於終篇尚有獻焉。孔子曰：“天下之達道五，所以行之者三。天下之達德三，所以行之者一。”又曰：“凡為天下國家有九經，所以行之者一。”一者誠也，誠者真實而無妄。臣願皇上察之於微，慎之於獨，存省於身心，凡施之於朝廷，行之於家國，達之於天下者，無一不本於真實無妄。尤冀不間於物，不息於功，使形著動變，以至於化。所謂盡其性以盡人物之性，可以贊天地之化育而與天地参矣。 臣學不足以知古，才不足以通今，謹因清問所及，妄陳一得之愚。干冒天聰，不勝戰汗之至。臣謹對。 廷試策對，時屬稿未半，禮部侍郎姚公過視。有頃，復與尚書胡公借來相顧，有喜色。自是内外諸公皆接踵至，予輒停筆待觀。晷刻盡未，予初脱稿。適胡姚二公至，語曰：“此卷宜自重。”予以紙短告，遽命儀制司檢納卷衍紙續卷尾。予以天晩為懼，胡曰：“第自留心，吾為汝進本，依曾棨故事給燭。”天既暝，同年皆出，乘昏謄寫。忽傳宣閉門，諸執事官校皆罷散，胡亦不能止，亟命郎中俞欽收卷，送予宿禮部，戒勿歸。明旦，攜候内直房，胡姚二公詣内閣，請容足卷，不果。放榜之晨，人猶相傳謂予登首第。自是聲達禁中，有旨與牛倫卷同取入，復送内閣。後半年，吕公逢原、黄公廷臣録出，補寫成篇。倪進士廷瞻重録此本。廷臣欲請諸公題跋見遺，自愧無似，不敢徒勞名筆。嘗自觀省，文雖不留陳腐，若比之古義，求為之御且不可，何足多上人？時新出草野，不識忌諱，縱使成篇，恐亦不堪引進。屈指今四十年，檢拾故紙，早已斷爛殘缺。老眼驚心，强復加綴緝，存入拙作中，以志予之感遇，以自訟予之素不敏也。弘治三年，寧年六十有五矣。 《謙齋文錄》卷一《廷试策一道》
臣對：臣聞聖人之治本於道，聖人之道本於心。蓋心者萬化之原、萬事之本也。堯舜以是心而帝天下，三王以是心而王天下，惟其道本於心，故聖人之道備。惟其治本於道，故聖人之治隆。故凡欲求聖人之治者，不可不求其道；欲求聖人之道者，不可不求其心。董仲舒所謂“正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方”，即此意也。欽惟皇帝陛下聰明睿智，足以有臨，聖神文武，自强不息，紹祖德而誕膺天命，應人心而中興邦家，勤勵以親萬幾，惇慎以弘萬化，純孝之德播聞於宇宙之間，仁厚之澤漸被於覆幬之下。然猶慮負荷之艱，而欲究弛張之善，乃進臣等於廷，降賜清問，臣有以知陛下是心即堯舜稽于衆、好察邇言之心，湯文用人惟己、望道未見之盛心也。其復隆古之至治而開萬世之太平，端在於此。顧臣愚昧，何足以奉大對？然敢不精白一心，以對揚陛下之明命乎？請因聖問所及而條陳之。 竊以家者一國之所視效，國者天下之所取法，而兵民又所以衛民生而固邦本者也。陛下於齊家治國之道、練兵安民之方皆已行之有其效矣，兹猶欲聞至計何先、切望何最，臣願陛下正心以為家國兵民之本，而祖述於唐虞三代之迹，正倫理，篤恩義，如堯之親睦九族，道以德，齊以禮，如堯之平章百姓，則九族既睦，百姓昭明，而家可齊、國可治矣。修車馬，備器械，而時其簡教，如成周之治兵大閱有定制。制田里，薄賦歛，以給其衣食，如成周之分田制賦有常法，則兵農相資，守養相益，而用可利、生可厚矣。 若夫安上治民，莫善於禮，移風易俗，莫善於樂，而教化又所以復民性而正民德者也。陛下於制禮作樂之方，敷教弘化之道，皆已行之有其驗矣，兹猶欲聞損益所宜、隆替所係。臣願陛下正心以為禮樂教化之原，而憲章於唐虞三代之制，典禮者如伯夷之夙夜惟寅、直哉惟清，典樂者如后夔之八音克諧、無相奪倫，則損益適中，而禮備樂和矣。惇典庸禮，敬敷五教，如唐虞之教民者以教其民，弘敷五典，式和民則，如成周之化民者以化其民，則教化興行而有隆無替矣。 治者亂所倚也，雖當治定功成之日，苟或頃刻敬畏之不存，則亂亡由是而至，必如《書》之“予臨兆民，凛乎若朽索之馭六馬”，然後未亂之治可制。臣願陛下心唐虞三代制治之心，兢兢焉戒敕天命，而無時少怠，無微少忽，則皇圖可保，如磐石之固矣。 安者危所伏，雖當民康物阜之時，苟或毫髮幾微之不察，則危殆由此而生。必如周之文王，民已安矣而視之猶若有傷，然後未危之邦可保。臣願陛下心唐虞三代保邦之心，業業焉儆戒無虞，而罔遊於逸，罔淫於樂，則宗社可保，如泰山之安矣。 《書》曰：“平康正直，强弗友剛克，爕友柔克，沉潛剛克，高明柔克。”《詩》曰：“不剛不柔，敷政優優。”聖人撫世酬物、因時制宜之良法也。陛下誠如《詩》《書》所稱寬猛相制，剛柔相濟，則陽以舒之，陰以歛之，執其兩端而用其中於民矣。 《書》曰：“五百里綏服。”三百里揆文教，二百里奮武衛，文以治内，武以治外。《詩》曰：“薄伐玁狁，城彼朔方。”聖人安夏攘夷、慎固邊疆之要道也。陛下誠如《詩》《書》所載，内修文德，外嚴武備，使頓兵以守，務耕以食，高城堅壘，而能却其侮於外矣。 君子用，則進其國於昌明，小人用，則降其國於幽暗，人才賢否之由，誠不可不知也。陛下屢詔中外進賢、退不肖矣，兹猶欲聞賢否之由，臣願陛下正心以為舉錯之公，賢者必進而不肖者必退，如孔子所謂“舉直錯諸枉”，則奔競之途塞，“九德咸事，野無遺賢”矣。 賞必施於君子，而後民勸，刑必加於小人，而後民威，刑賞緩急之間，誠不可不審也。陛下申敕諸司嚴爵賞刑罰矣，兹猶欲聞緩急之宜，臣願陛下正心以為勸懲之本，有罪者必刑，有德者必賞，如《虞書》所謂黜幽而陟明，則僥倖之心沮，“百工惟時，庶績咸熙”矣。 人事有得失，而災祥不能無徵應也。陛下誠省身修德、敬天勤民於上，羣臣咸盡忠竭力、奉法修職於下，則雨暘順而百穀登，禍亂銷而千災殄矣。時政有治忽，夷狄不能無窺伺也，陛下誠賤貨貴德、愛民好士為之本，諸侯咸攄誠宣威、練兵鼓勇為之用，則信義立而强梗化，夷狄賓而蠻戎服矣。 凡此數者，何莫而非本於陛下一心之運用乎？夫心固為致治之本，而古又為致治之法。傅說所謂“事不師古，以克永世，匪說攸聞”，孟子所謂“為高必因丘陵，為下必因川澤，為政必因先王之道”是也。若使徒稽諸古而不以施於事，則為徒善不足以為政；徒泥諸古而有不宜於今，則為徒法不能以自行。故必益之損之，與時宜之，如《中庸》所謂時措之宜乃可也。 陛下之策臣者，臣既略陳之矣，臣於終篇竊有獻焉。臣惟天地之所以能成歲功者，以其常運之不已也；帝王之所以能成治功者，以其常德之不衰也。陛下德配天地，明同日月，誠又存持久之心，秉有常之德，則何所往而不宜哉？《書》曰：“常厥德，保厥位。”將見四三王而六五帝，參天地而贊化育，歷數衍億萬斯年之久，聲名施中國蠻貊之遥，皆在於此，尚何負荷之艱之足慮哉！ 臣荷蒙教育之恩，来應賓興之詔，學不足以博古，識不足以通今，誤辱九重之清問，獻以一得之愚思。干冒天聰，不勝怖懼。臣謹對。 《明英宗實錄》卷二七六
（天顺元年三月）戊寅，上御奉天殿親策舉人夏積等二百九十四人。制曰：“朕惟帝王之治天下，必以求賢安民為首務，蓋古今之所同也。然古之士進以禮，退以義，為上為德，為下為民，今何其立功之志弱而利祿之心勝，奔競之風未息而廉介之節少著，其失何由？古之民有恆產，有恒心，家給人足，比屋可封。今何其務本者少而逐末者多，媮薄之習寖長而禮讓之俗未興，其弊安在？朕自復位以來，圖惟治理，夙夜靡寧，求賢必欲得真才，安民必欲獲實效，將使士正其習，民淳其風，庶幾唐虞三代之盛，必有其道。子大夫其援經據史，酌古准今，明以條陳，毋曲所學，毋卑所志，務求切至之論，朕將擇而行焉。” 《明英宗實錄》卷三一三
天順四年三月戊寅朔，上御奉天殿策試舉人陳選等一百五十六人。制曰：“朕惟治天下亦多術矣，舉而行之，必有其要。《傳》謂：‘禮樂刑政，四達而不悖，則王道備。’然其要固不出此四者，而行之亦有先後緩急之序與？唐虞三代所以措天下於雍熙泰和之盛者，率用此道，可歷史其實而詳言之歟？後之有天下者，莫若漢唐宋，其間英君誼辟，亦有用此道者，而治效不能比隆于唐虞三代，其故何歟？朕嗣承祖宗鴻業，孜孜圖治，夙夜不遑，于禮樂刑政亦既備舉而並行之矣，而治效猶未極于盛，何歟？茲欲究禮樂之原，求刑政之本，行之以序而達之不悖，用臻唐虞三代之盛，其道何由？子大夫潛心經史有年矣，其詳著於篇，朕將采而用焉。” 《明憲宗實錄》卷三
（天順八年三月）戊辰，策試會試舉人吳鉞等二百四十六人。制曰：“朕惟臨軒策士，乃我祖宗法古求治之盛典也。茲朕煢煢在疚，事雖不敢妨廢，而情有不能安然行之者。顧爾多士，游心經史，于治國平天下之道講之熟矣。朕雖不臨軒詳問，爾多士其各敷陳所蘊以獻，務切時宜，毋泛毋略，朕將采而行之。” 《明憲宗實錄》卷二七
成化二年三月壬寅朔，上御奉天殿策試舉人章懋等三百五十人。制曰：“朕惟古昔帝王之為治也，其道亦多端矣。然而有綱焉，有目焉，必大綱正而萬目舉可也。若唐虞之治，大綱固無不正矣，不知萬目亦盡舉歟？三代之隆，其法寖備，宜乎大綱正而萬目舉也，可歷指其實而言歟？說者謂漢大綱正，唐萬目舉；宋大綱亦正，萬目未盡舉。不知未正者何綱，未舉者何目？與已正已舉之綱目，可得而悉言歟？我祖宗之為治也，大綱無不正，萬目無不舉，固無異于古昔帝王之治矣，亦可得而詳言歟？朕嗣承大統，夙夜惓惓，惟欲正大綱而舉萬目，使人倫明於上，風俗厚于下，百姓富庶而無失所之憂，四夷賓服而無梗化之患，薄海內外，熙然泰和，可以增光祖宗，可以匹休帝王，果何行而可？必有其要。諸士子學以待用，其於古今治道講之熟矣，請明著于篇，毋泛毋略，朕將親覽焉。” 《一峰文集》卷一《廷試策》
臣對：臣聞：居天下之大位，必致天下之大治。致天下之大治，必正天下之大本。正天下之大本，必務天下之大學。堯舜禹湯文武之位，天下之大位也；堯舜禹湯文武之治，天下之大治也；堯舜禹湯文武之心，天下之大本也；堯舜禹湯文武之學，天下之大學也。有其學，然後能正其心；有其心，然後能致其治；有其治，然後能保其位。治也者，帝王保位之良圖；心也者，帝王出治之大本；學也者，又帝王正心之要道也。古先聖王知其然，是以堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國，湯學於成子伯，文王學於鉸時子，武王學於虢叔。其所以精一此學、維持此心者，無不至也。故德澤加於當時，名聲垂於後世，功高天下，名並日月，而不可及。自漢而唐，自唐而宋，其間英君誼辟，非不欲致治如唐虞三代，志士仁人非不欲致君為二帝三王，然寥寥千載，未有一二庶幾乎此者，或君有可學之資，有欲學之志，而不遇其臣，如高祖之於蕭、曹，太宗之於房、杜，神宗之於安石，是非其君之罪也。或臣有匡國之才，有格君之學，而不遇其君，如賈、董之於漢，陸贄之於唐，二程、朱子之於宋，是非其臣之罪也。此君臣相遇，自古以為難，而有志之士所以扼腕憤嘆而不能自已也。此漢所以止於漢，唐所以止於唐，宋所以止於宋，而不能唐虞三代者此也。臣毎見前史見君有向學慕道之心，而臣不能成之，則悲其為臣；臣有匡國致君之學，而君不能用之，則悲其為君。陛下繼祖宗列聖之位，即堯舜禹湯文武之位也；稟天縱聰眀之資，即堯舜禹湯文武之資也。治已至矣，猶以為未至；德已盛矣，猶以為未盛。迺萬機之暇，進臣等于廷，降賜清問，首詢唐虞三代，下逮漢唐宋諸君，惓惓欲正大綱、舉萬目，以眀人倫，以厚風俗，以富庶百姓，以賓服屬國，以增光祖宗、匹休帝王，臣有以知陛下此心即堯舜禹湯文武之心也。陛下之有此心，非特臣之幸也，實宗廟社稷之幸，天下生靈之幸也。臣敢不以堯舜禹湯文武之所學者為陛下勉哉？ 昔范祖禹上《帝學》八卷，以為自古治日常少、亂日常多，推原其故，由人主不學也。朱熹將入對，或曰：“正心誠意之學，上所厭聞。”熹曰：“某平生所學在此，若有所回護，是欺君也。”陛下有志於唐虞三代之治，而無漢唐宋諸君之失，固無不學之心，亦非厭聞正心誠意之説者，臣敢不以平生之所學者告陛下，而自陷於欺君之罪哉？使愚臣於此犬馬之誠有未盡，芻蕘之言有或隱，上負朝廷，下負所學，臣恐後之悲今者，無異於今之悲昔也。臣請因聖問而畢言之，陛下試垂聽焉。 臣聞：“道之大原出於天。”是道也，極於至大而無外，入於至小而無内。語其大也，則為父子，為君臣，為夫婦，為長幼朋友之倫。若網之有綱，所以根柢乎人心，紀綱乎世道，乃天地之常經，所謂為治之大綱也。語其小也，則為禮樂，為刑政，為制度文為之具，若綱之有目，所以扶植乎三綱，經緯乎國體，乃古今之通誼，所謂為治之萬目也。是道之綱，非吾心主宰之，則無自而正；是道之目，非吾心維持之，則無自而舉。此心也者，又所以主於身而為正大綱、舉萬目之根本也。心雖主宰乎是綱，非學則有所惑，綱何從而正？心雖維持乎是目，非學則有所蔽，目何從而舉？此學也者，又所以正其心而為正大綱、舉萬目之根本也。大綱不正，固不可以言治；萬目不舉，亦非盡善之道也。故古昔帝王之治，其道雖多端，然必大綱既正而萬目兼舉。若堯之肇唐，舜之起虞，禹之創夏，湯之建商，文武之造周，皆不能外乎此也。在堯之時，親睦九族以廣愛敬之恩，釐降二女以正閨門之禮，館甥二室以厚朋友之倫，堯之大綱無不正也。在舜之時，底豫瞽叟而父子之位定，克諧傲象而兄弟之化成，刑于二女而閨門之儀肅，舜之大綱無不正也。欽若昊天，敬授人時，命羲和以秩東作，命羲叔以秩南訛，命和仲以平西成，命和叔以在朔易，命鯀以治洪水，命四岳以明揚側陋，允釐百工，咸熙庶績，萬目之舉於堯何如也！察璣衡以齊七政，舉祀禮而朝諸侯，命四岳以明四目、達四聰，命十二牧以修内治、服遠人，命禹以宅百揆，命契以敷五教，命臯陶以明五刑，命伯夷后夔以作禮樂，命龍作納言，四方風動，庶政惟和，萬目之舉，於舜何如也！唐虞之大綱無不正，萬目無不舉如此，豈徒然乎？本於堯舜之心，惟務大學以正其大本也，不寳淫泆，不視玩好，而允執其中，堯之學也。罔遊于佚，罔淫于樂，而允迪厥德，舜之學也。使唐虞之君不事乎此，則學有未至而大本不立矣，綱何自而正、目何自而舉哉？其在禹也，典常之率由，彜倫之攸叙；其在湯也，舊服之載纘，人紀之肇修。其在文武也，《麟趾》以厚公族，《棠棣》以燕兄弟，《鹿鳴》以饗羣臣，《樛木》、《思齊》以嚴閫教，故其子孫或敬承繼禹之道，或布德服禹之跡，或率乃祖攸行，或鑒先王成憲，或篤叙正父，或對揚先命，或率德以蓋前人之愆，或脱簪以輔中興之治，此三代之所以正大綱也。其養民也，夏以貢，商以助，周以徹焉。其教民也，夏曰校，殷曰序，周曰庠焉。其制刑也，夏有禹刑，殷有湯刑，周訓祥刑焉。其建官也，夏商官倍，亦克用乂；周人六典，阜成兆民焉。其作樂也，禹作《大夏》，湯作《大濩》，武作《大武》焉。其正朔也，夏建寅，商建丑，周建子焉。其習尚也，夏尚忠，商尚質，周尚文焉。三代之大綱無不正，萬目無不舉如此，豈徒然乎？本於禹湯文武之心，惟務大學以正其大本也。祗台德先，不自滿假，懋昭大德，不邇聲色，禹湯之學也。不盤遊田，緝熙敬止，不作無益，克慎明德，文武之學也。使禹湯文武不從事乎此，則學有未至，而大本不立矣，綱何自而正、目何自而舉哉？此堯舜禹湯文武惟能務天下之大學，以正天下之大本，所以能致天下之大治。 三代而下，漢唐宋諸君雖有天下之大位，而不能務天下之大學，所以天下之大治卒不能致也。漢就高祖言之，如發義帝之喪，戮丁公之叛，庶乎明君臣之義。高四皓之名，割肌膚之愛，庶乎全父子之恩。立白馬之盟，定同姓之封，庶乎廣昆弟之愛。故繼世之君，子不敢叛其父，弟不敢制其兄，婦不敢駕其夫，臣不敢專其君，豈不由高祖之作則哉？此其大綱可謂正也。然其養民也，阡陌之壞未久，而井田之制不復。其教民也，坑焚之禍未久，而學校之制不復；郡縣之設未久，而封建之制不復；五禮六樂之廢未久，而禮樂之制不復。此其萬目未盡舉也。况兄弟不容，兆於羹頡之錫封；夫人同席，兆於戚姬之見寵；大將見殺，兆於韓彭之葅醢。先儒謂漢大綱正，以臣觀之，漢之大綱亦未能盡正如唐虞三代也。漢非惟萬目未盡舉，而大綱亦未盡正，以其或不事於詩書，或溺於黄老，或雜於刑名，或荒於土木神仙，而聖學也雜。聖學既雜，則大本不立，何怪其大綱之未盡正、萬目之未盡舉哉！ 唐就太宗言之，脅父臣虜，逼奪神器，父子之親何在？推刃同氣，蹀血禁門，兄弟之義何在？納巢刺妃，媚武才人，閨門之禮何在？故繼世之君，子攝兵叛其父，臣攝兵叛其君，婦駕其夫，兄戕其弟，豈不由太宗之作俑哉？此其大綱可謂不正也。然設府衞之法，彷彿古人寓兵于農之意；設覆奏以審刑，彷彿古人欽恤之意。此其萬目可謂能舉也。然法令之行，比之先王未純也；田疇之制，比之先王未備也；學校之教，比之先王未盛也；禮樂之具，比之先王未修也。先儒謂唐萬目舉，以臣觀之，唐之萬目亦未能盡舉如唐虞三代也。唐非惟大綱不正，而萬目亦未盡舉如此，以其或蔽於異端，或荒於遊畋，或錮於女色，或甘於小人，而聖學也怠。聖學既怠，則大本不立，何怪其大綱之未盡正、萬目之未盡舉哉？ 宋就太祖言之，其厚兄弟也，金匱之書，千古不磨；神器之重，一朝脱屣。其厚勳舊也，杯酒解柄，終全勳名；雪夜再幸，不改殊恩。其待臣下也，鞭扑不行於殿陛，罵辱不及於公卿。其嚴閫範也，内言不出於外，私恩不害於公。故繼世之君，持盈守成，家庭之間雖不能匹休乎麟趾之盛也，而操戈之事則未聞；閨門之内雖不能齊美乎關雎之化也，而聚麀之恥則未有。此其大綱亦云正也。然制度頗因五代之舊，不能復先王之制，勸課農桑美則美矣，視三代養民之制何如？修廣學校盛則盛矣，視三代學校之制何如？禮樂紛諸儒之喙，視三代制禮樂之遺意何如？兵財由朝廷之制，視三代制兵財之遺法何如？以至贓吏之戒不嚴，敗軍之法不立，設官之制太冗，任子之恩太濫，此其萬目亦未盡舉也。先儒謂宋大綱亦正，萬目未盡舉，以臣觀之，黄袍加身，未免來人之公議；燭影避席，未免起人之疑心。德昭之死，未免不厭夫衆心；郭后之事，未免有疵於盛德。則宋之萬目固不舉矣，而其大綱亦豈盡正乎？宋之諸君見於行事如此，雖曰夜分讀書，未免徒侈乎虚名；雖曰炎暑談經，未免不關乎實踐。聖學既無其實，則大本不立矣，其大綱之未盡正、萬目之未盡舉，又何怪其然哉？ 漢唐宋所以不能致唐虞三代之治，皆由大學不講，大本不立故也。我太祖高皇帝龍飛淮甸，混一區宇，心堯舜禹湯文武之心而大本以立，學堯舜禹湯文武之學而大學以明。故以其大綱之正言之，觀其祭畢便殿，泣下不止，遣祭皇陵，哀感不勝，則我太祖之聖孝，一虞舜之大孝、周武王之達孝也。觀其剖符錫壤，建封諸王，上衞國家，下安生民，則我太祖之親睦，一虞舜之敦叙九族、周武王之時庸展親也。觀其君臣同遊之言，則與唐虞之都俞吁咈、商周之左右篤棐同一揆也。觀其申明五常之誥，則與唐虞之敦典庸禮、商周之建中建極同一揆也。大綱之正，有不如唐虞三代者乎？以萬目之舉言之，則法井給民之言，互知丁業之戒，與古人重農之意相出入也。學校教民之制，鄉飲勵俗之禮，與古人立教之意相表裏也。内設六卿以總治天下，外設布政司以分理郡邑，内設都察院以肅朝廷之紀綱，外設按察司以為四方之耳目，則其制官之意，庶幾乎古人六卿九牧相倡和也。兵部帥府相繼於内，而將帥無偏重之勢；布按都司相制於外，而藩鎮無專恣之患。則其制兵之意，庶幾乎古人司徒司馬相統屬也。命牛諒以制禮，則斟酌先王之典，以還中國之舊；命陶凱以制樂，則務宣和平之意，而屏亵狎之習。萬目之舉，有不如唐虞三代者乎？ 列聖相承，心太祖之心，學太祖之學，聖德日新，而無不正之綱；聖化日廣，而無不舉之目。然法久則弊自生，世久則俗自降，故人倫有不明、風俗有不厚，而我祖宗之綱目漸以倫斁；百姓有不富，屬國有不服，而我祖宗之綱目漸以乖張。陛下嗣承大統，于兹三年，夙夜惓惓，惟此之慮。陛下此心，即堯之競競、舜之業業、禹之孜孜、湯之慄慄、文王之翼翼、武王之無貳之心也。然自即位以來，躬行大孝以先天下，已有意於明人倫，而人倫至今猶未明；斥去邪佞，禁制奢侈，已有意於厚風俗，而風俗至今猶未厚；躬耕籍田，蠲免租税，已有意於富庶百姓，而百姓至今猶未富庶；簡練將帥，嚴飭邊備，已有意於賓服屬國，而夷狄至今猶未賓服。陛下有堯舜禹湯文武之心，而不能致堯舜禹湯文武之治，意者陛下於堯舜禹湯文武之學有未至乎？何其心之惓惓而效之邈邈也？ 臣請為陛下熟言之：以陛下望治之切、求治之篤，必憤發于中，憂形于色，而惓惓之誠益有所不能已也。夫天下之事，未有不行於上而行於朝廷者也，未有不行於朝廷而行於天下者也。以人倫言之，今公卿大臣雖軒墀之内，有霄壤之隔，是非不及於面諭，則腹心無所託，而下情不得以上通；可否惟出於内批，則耳目有所蔽，而上心不得以下究，何有乎君臣相親之義也？陛下誠能體腹心手足之義，畧崇高貴重之勢，召見不時，咨訪非一，使願輸忠悃者得以獻其誠，務為蔽欺者無以施其詐，則君臣之化行於天下，而無有不厚也，閭閻小民忍心害理，生則私妻育子，别藉異財，曾禮義之不知，死則食稻衣錦，火葬水瘞，曾禽獸之不若，何有乎父子相愛之恩也？陛下誠能望陵興哀慕之悲，慈養勤定省之誠，公卿守終制之典，士夫嚴匿服之禁，則父子之化行於下而無有不親也。隔形骸而分秦越，弟或戕其兄，同門户而設藩籬，幼或賊其長，何有乎兄弟之愛也？陛下誠能厚同氣之恩，廣友于之愛，嚴犯上之律，敦敬長之風，則兄弟之化行於下，而無有不愛也。妾媵無數，庶人僭公侯之分，婚娶論財，嘉禮啟貪鄙之風，何有乎夫婦之道也？陛下誠能則關雎之化，正宫闈之禮，申明婚嫁之式，定著妾媵之數，則夫婦之化行於下，而無有不正也。所貪者利禄，誰同心而相濟？所附者權勢，誰同道而相益？落穽下石者紛如，貽書爭諫者寂若，何有乎朋友之交也？陛下誠能親君子之朋，遠小人之黨，燭擠陷之奸，奬恊恭之正，則朋友之化行於下，而無有不善也。人倫之明自於上，非務學不能知。臣願陛下惓惓聖學，以正大本，急求所以明倫之道，則人倫庶乎可明，無異於唐虞三代也。 以風俗言之，朱扉一開，燕鵲駢集，諛佞詭随者名之曰變通，緘默自便者目之曰忠厚，直言正色者非之曰矯激，持心操節者刺之曰干名，此士夫之風喪也。陛下誠能塞奔競之門，杜諂諛之口，奬名節之士，張正直之氣，則士夫之風振矣。庶人帝服，娼優后飾，雕梁畫棟惟恐其不華，珍饈綺食惟恐其不豐，錦綉金玉惟恐其不多，姝色麗音惟恐其不足，此奢侈之風盛也。陛下誠能躬節儉之實，抑浮靡之費，重僭踰之罪，定上下之等，則奢侈之風降矣。典學校之教者，尸虛位而無實行，由科貢之途者，飾虛譽而乏實才，此學校之風衰也。陛下誠能重師儒之任，使無實行者不得以濫叨，嚴科貢之選，使無實才者不得以幸進，則學校之風興矣。珠宫梵宇，照耀雲漢，髠首黄冠，充斥道路，此道佛之風熾也。陛下誠能監梁武、宋宗之失，斥禍福報應之論，惟崇乎正道，毋惑於邪説，則道佛之風熄矣。苞苴一入，賤可使貴，賄賂一通，滯可使達，黷貨載歸，里閭稱慶，琴鶴自隨，妻子怨讟，此貪黷之風盛也。陛下誠能綜覈名實，督行勸懲，廉介者必彰而無隱，貪墨者必誅而無赦，則貪黷之風止矣。風俗之厚自於上，非務學不能知。臣願陛下惓惓聖學，以正大本，急求所以厚風俗之道，則風俗庶乎可厚，無異於唐虞三代也。 以言乎百姓之失所，則徵求極於錙銖，而漏巵於寵倖之費；苛歛至於毛髪，而尾閭於異端之奉。此吾民之困於賦歛者可恤也。征舸貢艦，動連千夫，工匠輿臺，延及數户，此吾民之困於征徭者可恤也。田連阡陌，利累羊羔，家雞圏豕，惟其所啖，此吾民之困於豪家巨室者可恤也。嚢帛籯金，飫鮮醉醲，市虎門妖，恣其所欲，此吾民之困於貪官黠胥者可恤也。刦掠踐蹂，雞犬一空，脅持抑逼，肝腦塗地，此吾民之困於兵戈盜賊者可恤也。父食其子，夫鬻其妻，壯者散於四方，老稚轉乎溝壑，此吾民之困於饑饉流離者可恤也。百姓之失所固可恤矣，然恤之有其道焉。大要在於重守令，急務在於節財賦。守令者民之父母，守令不重，則好民之所惡，惡民之所好，豪猾由此而横，盜賊由此而起。財用者民之命脈，財用不節，則以一而科百，因十而歛千，賦歛由此而苛，征徭由此而濫。欲重守令，在於慎選科貢，疏理胄監，嚴勵風紀，精立銓法。欲節財賦，在於簡閲軍士，沙汰冗官，杜抑私愛，斥絶異端。科貢既慎，則專圖僥倖者不得以幸進；胄監既理，則苟延歲月者不得以幸選；風紀既嚴，則貪濁有狀者不得以幸免；銓法既精，則文理不達者不得以幸用、政績不聞者不得以幸遷，而守令自重矣。軍士既閲，則老弱無能者不得以幸食；冗官既汰，則備員充位者不得以幸禄；私愛既杜，則貴戚近習之屬不得以幸賜；異端既斥，則佛老邪怪之徒不得以幸干，而財用自節矣。何患百姓之不富庶哉？百姓之富庶自於上，非務學不能知。臣願陛下惓惓聖學，以正大本，急求所以富庶之道，則百姓庶乎可富，而無異於唐虞三代也。 以言乎軍政之宜修，則河套難復，羌黠於西，變詐之不測，侵掠之不常，驅之不足於兵，守之不足於食，此西方之邊事可慮也。阻山川以為固，結流民以為援，鬼出神沒，蜂屯蟻聚，此荆襄之諸冦可慮也。丹崖千仞，青壁萬重，攻之則據險，守之則廢時，此兩廣之諸冦可慮也。團聚山砦，流俘鄉邑，我進則彼去，我退則彼來，此川蜀之諸冦可慮也。夷狄之梗化固可慮矣，然服之有其道焉。大要在於修内治，布恩信，急務在於擇將帥，足兵食。内治不修，則根本不固，恩信不立，則人心不服。將帥非人，則敵人不畏，士卒不附；兵食不足，則士氣不振，衆心不守。欲修内治，在於戒逸樂，足民用，任君子，退小人。欲布恩信，在於宥脅從，綏降款。欲得將帥，在於收人望，專委任，戒欺罔。欲足兵食，在於廣屯田，增土兵。逸樂既絶，則主心日正；民用既足，則邦本日固。君子既用，則羣策日陳；小人既退，則奸弊日銷。脅從既宥，則叛亂日懷；降款既綏，則歸附日衆。人望既收，則將才日至；委任既專，則將士日奮。欺罔既戒，則賞罰日明；屯田既廣，則儲蓄日富。土兵既增，則兵力日振，何慮屬國之不賓服哉？夷狄之賓服自於上，非務學不能知。臣願陛下惓惓聖學，以正大本，急求所以賓服之道，則屬國庶乎可服，而無異於唐虞三代也。 嗟乎！陛下惓惓於唐虞三代之治，而臣惓惓勉陛下以唐虞三代之學者，誠以大綱之未正，臣不憂也，人倫之不明、風俗之不厚，臣不憂也，百姓之未富庶、夷狄之不賓服，臣不憂也。臣所憂者，陛下之大本雖已正矣，或不能如堯舜禹湯文武之光明；陛下之大學雖已講矣，或不能如堯舜禹湯文武之精一。陛下由臣之言，持惓惓圖治之心，致惓惓為學之力，如堯舜，如禹湯，如文武，則天理日明，人欲日消，妖艷之色、淫哇之聲不足以蕩此心，便辟側媚之言不足以蠱此心，神怪佛老異端之説不足以惑此心，沉湎荒淫盤遊之事不足以荒此心，華麗珍怪奇玩之物不足以侈此心，土木刑名征伐之類不足以雜此心，而大本立矣。大本既立，由是大綱可正，萬目可舉，人倫由是而可明，風俗由是而可厚，百姓由是而可富庶，夷狄由是而可賓服，薄海内外由是而可熙然太和，宗廟由是而可以永安，神器由是而可以永保，聖夀由是而可以永延，祖宗列聖由是而可以增光，二帝三王由是而可以匹休，而漢唐宋諸君不足以望陛下之下風也。若大本不立，則雖疲精憊神以求正夫大綱、舉夫萬目，以遂數者之效而快陛下之心，亦將徒為文具，而天下之事無一可為者矣。此臣所以欲陛下從事於學也。然臣之所謂學者，非稽同合異以為博也，非鈎深致遠以為奇也，非縭章繪句以為美也。臣之所謂學者，即大學之道也。是學也，即堯舜禹湯文武之所學者也。其目有八，而各有其要。平天下、治國、齊家之要，在於修身。修身之要，在於正心、誠意。正心、誠意之要，在於致知、格物。宋儒衍繹其義，以進告其君。齊家之要有四，曰重妃匹、嚴内治、定國本、教戚屬。修身之要有二，曰謹言行、正威儀。誠意、正心之要有二，曰崇敬畏、戒逸欲。格物、致知之要有四，曰明道術、辨人才、審治體、察人情。是書也，乃先聖之心法，萬古之元龜，制治之良圖，保邦之大道。陛下必惓惓於此，晝而誦之，夜而思之，親近儒臣，質問疑義，毋徒事虚文，毋徒應故事，毋徒聞之於耳而不識之於心，毋徒聽之於人而不復之於己，毋徒能之於始而或忽之於終，毋徒講之於百辟雲集之時而即棄之於宫閫深嚴之地，毋以朝夕而有間，毋以寒暑而有輟，或摘其要語而列之屏幃，或參以《祖訓》而銘之座右。考之於經，證之於史，如某事也古人以之而治，以之而安，以之而興，以之而夀，即惕然以省曰：吾今日之所行有合於此者乎？如某事也古人以之而亂，以之而危，以之而亡，以之而夭，即惕然以省曰：吾今日之所為有類於此者乎？念念在此，此念之外無它念，事事在此，此事之外無他事，如是然後可謂之惓惓也；如是然後所存必正念，所出必正言，所行必正道，所親必正人；如是然後身無有不修，家無有不齊，國無有不治，天下無有不平也。 嗟乎！人主之心，未嘗不好治而惡亂也，好安而惡危也，好盛而惡衰也，好夀而惡夭也。然治常少，亂常多，安常少，危常多，盛常少，衰常多，夀常少，夭常多，往往違其所好，蹈其所惡，夫豈其本心哉？以不能惓惓於學而陷於不知故也。如人之療病，未嘗不欲其生，而卒至於死者，亦豈其本心哉？以方書不熟而用藥不精故也。方今天下之勢，如人受病，非不枵然且大，形猶人也，内自心腹五臓，外達四肢百骸，無一毛一髪不受病者。識者以為寒心，而庸醫委之曰安，病者不悟其非，和之曰吾無病也。昔扁鵲見齊桓侯，曰：“君有疾，不治將深。”桓侯曰：“寡人無疾。”如是者三，扁鵲望見桓侯而走。後五日桓侯病作，召扁鵲，扁鵲已逃去。臣願陛下以本心為元氣，以賢臣為明醫，以古聖賢經史、祖宗寳訓所載之言為古方、為藥石，懼病之將深而預治之，信任明醫，熟閲古方，深察脈理，精擇藥石，節嗜慾，慎防護，日調理其元氣，急求病根之所在而剗除之，則元氣日固於内，邪氣不攻於外，則百病自消，天年自固，何憂夀不如堯舜、不如禹湯、不如文武者乎？及今猶可為也。及今不為，臣恐扁鵲望之而走矣，雖噬臍無及也。唐虞三代與我祖宗列聖之大綱無不正，萬目無不舉，元氣本固，客邪難入，病無自而生也。漢唐宋之或大綱正而萬目不舉，或萬目舉而大綱不正，元氣未固，客邪易奸，隨病而施藥者也。自唐虞而三代，自三代而漢唐宋，用是道則治，不用是道則亂，用是道則安，不用是道則危，用是道則盛，不用是道則衰，用是道則夀，不用是道則夭，用是道則延長，不用是道則短促。然則是道也，乃世道治亂之所繫也，社稷安危之所關也，風化盛衰之所由也，人主夭夀之所本也，國祚長短之所在也，陛下可不大儆於心乎！《易》曰：“正其心，萬事理。差之毫釐，繆以千里。”董仲舒告武帝曰：“尊其所聞，則光明矣。行其所知，則高大矣。”高大光明不在乎他，惟在乎加之意而已。臣願陛下加意於臣之言，毋如武帝不加意於仲舒之言也。蘇軾對仁宗曰：“天下無事，則公卿之言輕如鴻毛。天下有事，則匹夫之言重如丘山。”今天下不可謂無事矣，臣願陛下不視臣言如鴻毛，而視臣言如丘山，則天下幸甚，生民幸甚。 臣俯拾蒭蕘，上塵天聽，不勝戰慄之至。臣謹對。 《篁墩文集》卷九《制策》
臣對：臣聞《中庸》曰：“凡為天下國家有九經，所以行之者一也。”蓋一者誠也，以之修身則可以正天下之大綱，以之為治則可以舉天下之萬目。堯舜之所以帝，禹湯文武之所以王者，純乎此而已。大哉誠乎！原於天，性於人，亘萬古而不息，放四海而皆凖。人倫舍是則無自而明，風俗舍是則無自而厚，養民舍是則無所恃而臻於富庶，御夷舍是則無所恃而致其咸賓。蓋天下之理雖衆，求其操之約，制之廣，莫有過於誠之一言者。其可視為迂濶不急之談，而别求新奇可喜之論哉！伏惟皇帝陛下嗣大歷服以來，歲一週矣，賤貨貴德，思存此誠而不雜，制治保邦，思守此誠而不踰。内焉聖母太后日夕化導之切，外焉執政大臣左右輔弼之勤，所以登三邁五、光前裕後者，殆基於此矣。然猶體道謙沖，不自滿假，念太祖創業之艱難，列聖守成之不易，首進臣等於廷，詢以治道，欲以匹休往聖，增光祖宗，其圖治之心，可為健矣。然竊思之：開茂科，策多士，祖宗以來，相承既久，未知今日陛下之意姑以遵累朝之舊典備他日之故事而已邪，抑真欲周詢衆論、博盡羣情以冀萬分之助也。臣誠愚昧，不知所出。然幼學壯行之志，得於聖經賢傳之間者，敢不精白一心，傾竭底藴，以稱淵衷、塞明詔！ |