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明太祖洪武二十四年（1391年） |
明 代 教 育 史 资 料 编 年 |
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《明太祖实录》卷二0七 （洪武二十四年正月己丑）定国子监官品秩员数。祭酒一人，从四品。司业一人，正六品。监丞一人，正八品。典簿一人，博士五人，助教十五人，从八品。学正十人，正九品。学录七人，典籍一人，从九品。掌馔二人，杂职。中都国子监设祭酒、司业、监丞、典簿、博士、学正、学录、掌馔各一人，助教二人，品秩与在京同。 《明太祖实录》卷二0七 (洪武二十四年正月丙辰)四川会川、建昌二府土官遣其子王保等七人入国子监，诏赐钞锭衣衾靴袜。 《明太祖实录》卷二0七 （洪武二十四年二月庚申）赐国子监云南生杨仕贤等十一人衣钞。 《明太祖实录》卷二0七 （洪武二十四年二月壬戌）擢河间府景州儒学正胡季安试国子祭酒。 《明太祖实录》卷二0七 （洪武二十四年二月）丁亥，赐国子生张睿等五十三人冬衣衾绸。初，有命赐监生衣物，睿等出使于外，至是始还，礼部言：“今时已春，宜罢给。”上曰：“监生一也。居者既给，行者不与非宜。况居者逸而行者劳乎？皆如例给之。” 《明太祖实录》卷二0八 （洪武二十四年三月）庚寅，族表龙江卫卒丁歪头孝行。歪头事母孝，母疾几死，歪头割肝和粥食之，母疾遂愈。事闻，诏旌表之。 《明太祖实录》卷二0八 (洪武二十四年三月)丁酉，上御奉天殿策试礼部会试中式举人。制策曰：“昔列圣之相继，大一统而驭宇，立纲陈纪，礼乐昭明，当垂衣以治。何自弗宁，少壮尽行，内骚华夷，外戍八荒，牝马胎驹于行伍，旌旗连岁于边陲，此果好杀而有此欤？抑蛮貊欲窥而若是欤？观之往事，亦甚艰矣。今欲罢乘机，绝远戍，垂衣以治，又恐蛮貊生齿之繁，不数十年后，为中国患。当此之际，似乎失今可乘之机，岂不为限？今兴止未判，其于乘机绝，孰可孰不可？尔诸文士论之，以妥内外。朕将亲览焉。”时廷对者三十一人，擢许观为第一，赐观等进士及第、出身有差。 《明太祖实录》卷二0八 （洪武二十四年四月）壬申，旌表应天府上元县徐真童孝行。真童父母至孝，是年正月父母俱病，医不能愈，真童夜焚香祝天，割肝以食之，皆得愈。有司以闻，故旌表之。 《明太祖实录》卷二0八 （洪武二十四年五月）乙巳，以国子生滕祐寿为观察使。祐寿日本国人。 《明太祖实录》卷二0八 （洪武二十四年五月乙巳）命国子监生解奎等四十三人于在京各卫讲说《武臣大诰》。 《明太祖实录》卷二0八 （洪武二十四年五月乙卯）此国子监生僧保等五十四人夏衣各一袭。僧保等皆云南建昌土官子也。 《明太祖实录》卷二0九 （洪武二十四年六月）丁巳，命礼部清理释道二教。敕曰：“佛本中国异教也。自汉明帝夜有金人入梦，其法始自西域而至。当是时，民皆崇敬。其后有去须发出家者，有以儿童出家者。其所修行，则去色相，绝嗜欲，洁身以为善。道教始于老子，以至汉张道陵，能以异术役召鬼神，御灾捍患，其道益彰。故二教历世久不磨灭者以此。今之学佛者曰禅、曰讲、曰瑜咖，学道者曰正一、曰全真，皆不循本俗，汙教败行，为害甚大。自今天下僧道，凡各府州县寺观虽多，但存其宽大可容众者一所，并而居之，毋杂处于外，与民相混。违者治以重罪，亲故相隐者流。愿还俗者听。其佛经番译已定者，不许增减词语。道士设斋，亦不许拜奏青词。为孝子慈孙演诵经典报祖父母者，各遵颁降科仪，毋妄立条章，多索民财。及民有效瑜咖教称为善友，假张真人名私造符籙者，皆治以重罪。” 《明太祖实录》卷二0九 （洪武二十四年六月丁巳）定有司朔望谒庙学礼。凡朔望，郡县官诣学谒先圣，然后升堂，师生各叙揖，学官侍坐，诸生东西立，以次讲说经史。考课既已，学官率诸生送出学门，即退。其他庙谒，师生俱不与。颁诏行之。（p3110） 《明太祖实录》卷二0九 (洪武二十四年六月)辛酉，选历事官习成等往十二布政司整饬庶务，访求贤才，劝励学校。仍责其成于有司。 《明太祖实录》卷二0九 （洪武二十四年六月）戊辰，国子监生乌容等以病乞归，诏赐钞遣还。容等皆四川建昌土官子弟也。 《明太祖实录》卷二0九 （洪武二十四年六月己巳）定儒学训导位于杂职之上。时宁波府象山县僧会司奏：“儒学训导每于公会，欲班前列及坐于上。其儒学税课司、河泊所、僧道衙门一体杂职，训导何得独居于前？”礼部侍郎张智奏：“训导为国育材，教化之本，学校兴则风俗美，师道立则善人多，国朝稽古崇文，训导之设，岂同杂职？”上曰：“然。训导宜班杂职之首。” 《明太祖实录》卷二0九 （洪武二十四年六月戊寅）命礼部颁书籍于北方学校。上谕之曰：“农夫舍耒耜则无以为耕，匠氏舍斤斧则无以为业，士子舍经籍则无以为学。朕常念北方学校缺少书籍，士子有志于学者，往往病无书读，向尝颁与《四书》《五经》，其他子史诸书未曾赐予，宜于国子监印颁。有未备者，遣人往福建购与之。” 《明太祖实录》卷二一0 （洪武二十四年七月丙戌）诏天下僧道有剏立庵堂寺观非旧额者，悉皆毁之。 《明太祖实录》卷二一0 （洪武二十四年七月庚子）上谕工部臣曰：“昔汉高祖徙天下豪富于关中，朕初不取。今思之，京师天下根本，乃知事有当然，不得不尔。朕今亦欲令富民入居京师，卿其令有司验丁户殷富者，分遣其来。”于是工部徙天下富民，至者凡五千三百户。 《明太祖实录》卷二一0 (洪武二十四年七月庚子)礼部奏：“岁贡生员，旧制中式者送国子监，不中者罪有司，停学官俸，生员罚为吏。今不中者遣还读书，有司、教官罚如故，是使生员不率教者无所观惩也。”乃命更定其制：不中者，有司官任及三年，论如例；二年者，停俸半年；一年者，停俸三月。学官无分久近，罚如例。生员廪食五年者为吏，不及者遣还读书。次年复不中者，虽未及五年，亦罚为吏。” 《明太祖实录》卷二一0 （洪武二十四年七月）甲寅，上与群臣论治道，谕之曰：“构大厦者必资于众工，治天下者必赖于群才。然人之才有长短，亦犹工师之艺有能否。善攻木者不能攻石，善斲轮者不能为舟。若任人之际量能授官，则无不可用之才矣。卿等皆朕股肱耳目，宜为朕广求贤才，以充任使，毋求备于一人可也。” 《明太祖实录》卷二一二 (洪武二十四年九月乙酉)诏礼部：今后科举、岁贡，于《大诰》内出题，或策论、判语，参试之。 《明太祖实录》卷二一二 （洪武二十四年九月）丁酉，赐国子监生孟弼等一千四百八十七人冬衣衾褥。 《明太祖实录》卷二一三 （洪武二十四年十月庚申）旌表保定人顾仲礼孝行。仲礼幼孤，事母至孝，尝遇岁凶，负母流移他郡，供养甚至。七年始归，遇蝗起，仲礼行田间，泣曰：“蝗食苗且尽，吾何以为养？”俄有疾风吹蝗去，苗得不伤。母卒，仲礼年已六十，庐墓侧三年，悲恸如一日。事闻，诏旌表之。 《明太祖实录》卷二一三 （洪武二十四年十月庚申）定生员巾服之制。襕衫用玉色绢布为之，宽袖，皂缘皂绦，软巾垂带。上以学校为国储材，而士子巾服无异吏胥，宜有以甄别之，命工部制式以进。上亲视，必求典雅。凡三易其制，始定。由是士子衣冠绰有古风焉。 《明太祖实录》卷二一三 （洪武二十四年十月）丙寅，湖广宝庆卫百户舍人倪基言四事：“（略）三，学校乃国家之首务，陛下即位之初，诏郡县兴举学校，作养贤材，兴图治道，故乡社有校，郡县有学。今郡县之学兴举，而乡社之校颇废，非所以广教化也。伏愿陛下诏乡社举明经之士，或年老致仕之人，百家置一师，以经史教授民间子弟，日就月将，则渐染成材，自然向化，而官使有人矣。” 《明太祖实录》卷二一四 洪武二十四年十一月癸未朔，赐国子生襴衫巾絛。 《明太祖实录》卷二一四 （洪武二十四年十一月）辛卯，旌表黄州民熊谷真妻魏氏、南昌县民熊从善妻郭氏贞节。 《明太祖实录》卷二一四 (洪武二十四年十一月)癸巳，命礼部谕天下学校生员，兼读《诰》、律。 《明太祖实录》卷二一四 (洪武二十四年十一月己亥)命赏民间子弟能诵《大诰》者。先是，上令天下府州县民每里置塾，塾置师，聚生徒教诵御制《大诰》，欲其自幼知所循守。阅三岁，为师者率其徒至礼部背诵，视其所诵多寡，次第赏之。 《明太祖实录》卷二一四 （洪武二十四年十二月）乙丑，擢山东宁海州儒学训导阎文为燕府右长史，南昌府儒学训导曾恕为周府右长史。吏部尚书詹辉言：“训导秩满，例升教谕。今授长史，起资格，宜令试职。”上曰：“师儒之职虽卑，其道则尊，不可以资格论也。”遂实授，仍赐冠带文绮袭衣。 《明太祖实录》卷二一四 (洪武二十四年十二月)戊寅，国子生夏伦、杨砥自福建购书还，命颁于北方儒学。 |
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上传日期：2004年3月19日